Імена Нафі, Рабах та Мубарак Мусульманські імена
Питання: незабаром у мене буде дитина, і моє питання таке: якщо Аллах дарує мені дівчинку, чи можна її назвати Ханія هنية, а якщо хлопчик – чи дозволено ім'я Нафіъ نافع? Я дізнався, що Нафі звали одного з передавачів достовірних хадисів від пророка صلى الله عليه وسلم.
Відповідь : хвала Аллаху.
Можна назвати твого сина Нафеъ نافع, а дочка – Ханія هنية.
Однак ім'я Нафе' є небажаним (макрух), як це навів Муслім (3983) у хадисі від Самури бін Джундуба, який сказав: «Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم заборонив нам називати наших рабів чотирма іменами: Аф يسار та Нафіъ نافع».
Ат-Тірмізі (2762) привів хадис від Самури бін Джундаба, що посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказав:
لَا تُسَمِّ غُلَامَكَ رَبَاحٌ وَلَا أَفْلَحُ وَلَا يَسَارٌ وَلَ يُقَالُ:أَثَمَّ هُوَ ؟ فَيُقَالُ:لَا
«Не називай свого раба ні Рабахом («прибуток»),ні Афляхом («найуспішніший»),ні Ясаром («багатий, успішний»),ні Наджихом («удачливий»).Люди запитають: «Він там?», і їм дадуть відповідь: «Ні». Ат-Тірмізі сказав: «Цей хадис – хасан сахіх».
Тут пояснюється причина небажаності цих імен – страх бачення поганих ознак. Люди запитають: «Чи є вдома Нафі' («корисний»)?», а цієї людини немає вдома, і їм дадуть відповідь: «Ні», і погане знамення побачать у тому, що вдома начебто немає нічого корисного.
Ібн аль-К'аййім додав ще одну причину – у випадку, якщо людина з подібним ім'ям не відповідатиме імені, люди будуть осудити його щоразу, як згадуватимуть його ім'я. Вони скажуть: «Він не Нафіъ نافع («корисний») – він Дарр ضار («шкідливий»), він не Саліх صالح («благочестивий»), а Таліх طالح («поганий, поганий») іі т.д.
Ібн аль-К'аййім رحمه الله сказав: «Що стосується заборони на те, щоб називати Ясаром, Афляхом, Наджихом і Рабахом, то є й інша причина на заборону, яка була вказана в хадисі, в словах пророка صلى الله عليه وس
فإنك تقول:أثمت هو؟ فيقال:لا
Люди запитають: «Він там?», і їм дадуть відповідь: «Ні». І Аллах знає краще, чи ця частина хадиса є словами пророка صلى الله عليه وسلم або поясненнями сподвижника. У будь-якому випадку ці імена пов'язані з поганими ознаками, які не подобаються людям. Наприклад, ти скажеш людині: «Чи є в тебе Ясар («багатство»), Рабах («прибуток») або Афлях («успішний»)?», він відповість: «Ні», і ви обоє побачите в цьому погане знамення, і особливо це буває у схильних до забобонів людей. І в більшості випадків з людиною, яка вірить у погані прикмети та ознаки, справді трапляється те, що, як він вважає, віщують ці прикмети. Поет сказав:
«Знай, що немає прикмет і прикмет, крім як
Для того, хто в них вірить, – для нього вони будуть загибеллю».
Мудрість пророка صلى الله عليه وسلم, що дав законодавство, милосердного до своєї умми, милостивого з ними, призвела до того, що він заборонив причини, через які людям можуть почути щось небажане, замінивши ті імена на інші, в яких нікому не буде , і це краще. Сюди ж можна додати, що людина може не відповідати такому імені – її можуть звати Ясаром («багатий, заможний; багатство»), але він буде одним із людей, які перебувають у скрутному становищі; може носити ім'я Наджих («успішний»), але він не матиме успіху; його можуть звати Рабах («прибуток») – але він буде одним із людей, які перебувають у збитку, і це ім'я буде брехливим по відношенню до нього.
З іншого боку, людина з таким ім'ям може очікувати своєї відповідності їй, але якщо цього не буде, вона стане причиною її осуду та лайки…
Надмірне вихваляння може призводити до несхвалення і осуду, до падіння репутації цієї людини серед людей, і ім'я може прославляти її тим, чого в неї немає, а люди чекатимуть на його відповідність імені та вважатимуть, що воно в неї є, і коли вони побачать це невідповідність, ім'я перетвориться на закид. І якби ім'я ні до чого подібного не зобов'язувало, то докору не виникло б. Становище такої людини подібне до положення правителя, який погано правил, потім його змістили, і його репутація стала гіршою, ніж репутація попередніх правителів, і люди ставляться до неї гірше, ніж до попередніх, як сказав поет:
«Коли ти описуєш одну людину іншій,
Не перебільшуй його вихваляння,
І якщо ти перестараєшся, то у людей буде
Перебільшена думка про нього назавжди.
Воно зменшить його велич
Через те, що відсутня» («Зад аль-Маад», 2342).
Ібн аль-К'аййім сказав у «Тухфат аль-Мавдуд бі-ахкаміль-мавлюд», с. , Сурур سرور («радість, тріумфування»), Ні'ма نعمة («милість») і т.д. І значення, через яке пророк صلى الله عليه وسلم вважав небажаним називати тими чотирма іменами, є й у цих іменах. Тебе запитають: У тебе є Хейр? А чи є Сурур? Чи є Ні'ма?», і ти скажеш: «Ні», і люди побачать у цьому висловлюванні погане знамення, і такі імена ставитимуться до небажаних».
Однак пророк صلى الله عليه وسلم не зраджував Рабах та інші подібні імена, і це вказує, що його заборона стосується небажаності цих імен, а недо їхньої забороненості (тахрим).
Муслім (3986) привів хадис від Джабіра бін Абдулли, який сказав, що пророк صلى الله عليه وسلم хотів заборонити називати Яъля يعلى, Барака بركة , Афлях أفلح , اللج Потім він побачив, що він замовк і нічого не говорив. Потім посланник Аллаха так і не заборонив імена. Умар хотів заборонити їх заборонити, але не зробив цього.
Аль-Бухарі привів у «аль-Адаб аль-муфрад» хадис Джабіра від пророка صلى الله عليه وسلم, який сказав:
إن عشت نهيت أمتي إن شاء الله أن يسمي أحدهم بركة ، ونافعاً ،وأفلح
«Якби я жив довше, то заборонив би своїй уммі, інша Аллах, називати іменами Барака, Нафі, Афлях ...»
…і я не знаю, сказав він Рафі чи ні? І люди скажуть: «Тут є Барака («баракат»)?», і їм дадуть відповідь: «Немає тут бараки». Але пророк صلى الله عليه وسلم не заборонив так називати.
Це хадіс аль-Альбані назвав цукром у «Сахіх аль-Адаб аль-муфрад».
Ан-Нававі رحمه الله сказав у «Шарх Муслім»: «Щодо його слів «пророк صلى الله عليه وسلم хотів заборонити ці імена», це означає, що він хотів заборонити їх тахримом, тобто. що вони стали б заборонені (харам), але не зробив цього. Що стосується заборони через їхню небажаність (карага), то вона вже забороняла їх таким чином в інших хадисах».
Аль-К'ади Іяд رحمه الله сказав: «Слова Джабера «потім він замовк» — далиль на те, що він відмовився від їхньої заборони, і що коли він забороняв їх у перші рази, це була заборона через їхню небажаність, але не забороненість , з остраху поганих ознак, прийме і те, як це сприймають люди.
У пророка صلى الله عليه وسلم був слуга, якого звали Рабах, вільновідпустник, якого звали Ясар, і Ібн Умар назвав свого раба Нафі'(«Ікмаль аль-Муаллім»).
Таким чином, називати Нафі можна, але це небажано (макрух).
Див "аль-Маджму", 8 \ 417, "Кашшаф аль-К'іна", 3 \ 26, "аль-Мавсуа аль-фікгія", 25 \ 331.