Існує кілька сенсів поняття «цивілізація»
1. Цивілізація – синонім культури.
2. цивілізація – рівень, ступінь розвитку, матеріальної (зброю праці, житло) і духовної (наука, ис-во, релігія).
3. цивілізація – ступінь у суспільному розвиткові, наступна за варварством (Енгельс протиставляв Ц. епосі варварства і дикості).
Сорокін - виділив 3 типи культури: ідеаційну (хар-ся раціональним мисленням), чуттєву (у ньому панує сприйняття дійсності), ідеалістичну. Тойндбі – виділяв 5 цивілізацій. Західну, східну, православну, ісламську, індуїстську та далекосхідну. Він розглядав Ц. як певну фазу культури, роблячи акцент на її духовному аспекті і вважаючи релігію головним і визначальним елементом. Шпенглер-8 культур. Для нього Ц. – це занепад і деградація культури, коли мистецька творчість виявляється непотрібною та замінюється на механічну роботу.
Ц. виникла на певному історичному щаблі культури. Тобто.тимчасовогоетапу розвитку національної чи світової культури (китайська цивілізація, цивілізація давнини, українська цивілізація тощо)
Ц. включає все різноманіття культур. Вивчаючи культури минулого, ми вивчаємо цивілізацію того часу: державний устрій, закони, архітектуру та ін.
У сучасній Ц. продовжують жити елементи, мова, висловлювання, міфи та перекази наших предків. Ц. -тимчасовепоняття, культура -загальнолюдське поняття.
Ц. – це перетворена людиною, окультурена природа.
Культура та цивілізація.
Цивілізація – це тип суспільства у його історичному розвитку та характеристика внутрішньої цілісності та єдності всіх сфер і структур суспільного життя, з поглядуособливостей, традицій та спадкоємності історії кожної групи націй та народів. На відміну від формації, цивілізація характеризує докорінну єдність, близькість народів і націй, що належать до неї, підкреслюючи специфічні особливості їх культур. цивілізацією називають:
Наявність та функціонування розумного життя з її технологією та культурою, що фіксує взаємозв'язок людини та космосу, біосфери та ноосфери;
Період життя суспільства, що прийшов на зміну первісним дикості та варварству, пов'язаний, на думку Ф.Енгельса, з появою держав, центрів виробництва та торгівлі, класової нерівності та появою писемності.
Основні етапи всесвітньо-історичного розвитку, якими можна визначити ступінь розвитку того іншого суспільства:1. доіндустріальний (традиційний); 2. індустріальний (технотронний); 3. постіндустріальний (антропогенний, інформаційний). Певний культурно-історичний тип, що характеризує регіональні особливості розвитку народів.
Без своєї унікальної культури немає і цивілізації. Тому, як ототожнення понять “культура” і “цивілізація”, і їх протиставлення одне одному помилково. Завдяки відмінностям цивілізацій та притаманних їм культур стає можливим і потрібний діалог культур.
Песимістичні уявлення про індустріальну цивілізацію як ворожу людині гігантській машині викладені О. Шпенглером у книзі “Захід Європи”. Передбачаючи її бурхливе зростання вже після першої світової війни, відомий філософ вбачав "фаустовськи" руйнівну силу нової техніки. Він виділив дві особливості у розвитку цієї нової цивілізації:
1.Автоматизм - схиляння перед автоматичною технікою може призвести до підпорядкування всього природного - "техніка проти людини".
2. Відчуження наукових відкриттів від самоїнауки та повна її байдужість до їх наслідків.
1. Поступові, порівняно непомітні еволюційні перетворення старого етапу, у яких здійснюється перехід до нового етапу цивілізації.
2. Більш-менш швидкі реформи чи серії реформ, які стверджують якісно новий етап цивілізації.
Революції, які прагнуть змінити ці етапи шляхом насильства.
Цивілізованість суспільства є найбільшою цінністю культури і як і культура не допускає жодного насильства і терору. Там, де закінчується свобода та починається диктат, там закінчуються як культура, так і цивілізованість
Сутність цивілізації
Термін цивілізація (від латів. civilis - Цивільний, державний) має дуже широкий спектр смислів. Зазвичай він вживається як синонім культури.
Як стан суспільства, яке втілює найбільш раціональний у даних історичних умовах спосіб відтворення життя та найбільш гуманні форми існування людини.
Як ступінь у суспільному розвиткові, наступна за варварством.
Як рівень розвитку матеріальної та ступінь деградації духовної культури, як заключна стадія культурної еволюції будь-якої спільноти, що асоціюється із занепадом, заходом високої культури. Така позиція відстоювалася німецьким культурологом О. Шпенглером у роботі «Захід сонця Європи».
Все представлене розмаїття підходів можна звести до двох основних: ототожнення культури та цивілізації та їхнього протиставлення.
Інший підхід у поглядах на цивілізацію спирається на утвердження пріоритету загального зв'язку індивідів та груп, за допомогою якого у просторі та в часі створюється великомасштабна єдність. Ці зв'язки дозволяють поділяти суспільства на доіндустріальні, традиційні; індустріальні тапостіндустріальні суспільства.
Ця обставина призвела до того, що низка дослідників почали ототожнювати культуру та цивілізацію. Культурність, «цивілізованість» у разі протиставляється «дикості», «варварству». Є й інший погляд. Відповідно до неї, культура – все найкраще в людині, а цивілізація пов'язується лише зі стандартизованим масовим виробництвом.
Але більшість дослідників вважають основою будь-якої цивілізації духовні цінності, тому протиставляють культуру цивілізації.
Характерні риси цивілізації. У розвитку цивілізацій можна простежити деякі загальні функціональні риси:
Кожна цивілізація має свій логічний центр, у якому популяційні ознаки виражені найчіткіше. Ослаблення соціонормативних ознак до периферії популяційного поля створює умови для народження нових соціонормативних принципів. Їхню появу можна розглядати як свого роду соціальні мутації, які можуть виявлятися як на суспільному, так і на політичному чи ідеологічному рівнях. Тому цивілізація прагне уніфікувати популяційне поле, ліквідувавши мутації. Кризові явища у процесі зростання цивілізації можуть спричинити розростання периферійних мутацій та використання їх для коригування чи перебудови цивілізаційної соціанорматики.
Вихідним центром поширення первинних цивілізацій є певне етнічне ядро. Тому культура первинних цивілізацій (і материнських, і дочірніх) має певне етнічне забарвлення. Теоретично орієнтація на культуру як критерій у суспільному розвиткові ставить до одного ряду поняття етнос (народ) і цивілізація. Хоча процес етноутворення не закінчився після виникнення перших цивілізацій, найдавніші етноси та цивілізації не одне й теж, їх взаємовідносини можуть приймати різні форми. Хоча та чи інша цивілізація більшою чи меншою мірою несе у собі елементи етнічної культури, у світі етнічна культура вторинна проти культурою цивілізацій. В історичній ретроспективі цивілізації або виникали на вже існуючій етнічній території, або певна етнічна територія була центром, з якого відбувалося розширення цивілізації, прищеплення іноетнічним сусідам певного типу громадського буття (і тоді цивілізація об'єднувала кілька етносів), або вже існувала. переймаючи від них мову, деякі риси духовної культури, але підпорядковуючи прибульців порядкам суспільного і економічного життя, що вже склалися.
Кожна цивілізація утворює єдине інформаційне поле, яке потребує загальної (міжнародної) мови та писемності.
У культурі цивілізації може бути виділено два таксономічні рівні. Цивілізація виступає у вигляді зв'язків вищого порядку, ніж общинні, – у вигляді вождів чи держав. Панівний клас у такій суспільній системі є носієм цивілізаційної соціонорматики. Орієнтація системи його цінностей та культури визначає таксономічний рівень цивілізації. У той самий час підлеглі, ведені класи (народ) більш консервативні і у більшою мірою орієнтовані традиційні цінності та етнічний рівень культури.
Культивовані цивілізацією потестарно-політичні інститути виконують функцію знарядь популяційного соционормативного регулирования. По-перше, з їх допомогою здійснюється екстенсивне зростання, тобто розширення цивілізації (завоювання та захист рубежів). По-друге, вони полегшують уніфікацію соціонормативних принципів усерединіпопуляційного поля цивілізації, що проявляється у тенденції цивілізацій набувати форми “імперій” чи “світових” держав, тобто об'єднуватися у якомога ширшу політичну форму. По-третє, у разі потреби вони забезпечують інтенсивне зростання цивілізації, тобто якісну трансформацію (перебудову) її соціонормативних ознак.
Кожна цивілізація формує загальну релігійно-етичну систему, у традиціях та принципах якої закодовано її соціонормативні принципи. Така ідеологічна система відіграє роль ще одного інструменту популяційного функціонування поряд із політичною системою і тому може поєднуватися з останньою.
Кожна цивілізація розвивається в унікальних умовах, що визначаються взаємодією накопиченого нею економічного, соціонормативного та культурного потенціалу з природним ландшафтом та історичним оточенням у вигляді етнічного середовища та сусідніх цивілізацій. Зміна рівноваги між цивілізацією та навколишнім середовищем можлива як зсередини (наприклад, в результаті демографічного зростання), так і ззовні, внаслідок якісних змін у ландшафті, кліматі, зрушеннях в історичному оточенні. Можливі два варіанти "відповіді" цивілізації на "виклик" ззовні у вигляді такої зміни балансу, що склався. Насамперед, цивілізація приводить у рух політичний та ідеологічний інструмент зовнішнього розширення з метою оборони та завоювання. У разі ж невдачі на першому шляху вона використовує ті ж інструменти для реформування соціонормативних принципів, політичної системи та релігійної ідеології.
Інтенсифікація зовнішньої торгівлі служить додатковим, допоміжним способом послаблення дисонансу між цивілізацією та довкіллям. Торгові (економічні) зв'язки до епохи Нової історії є запасним інструментом зовнішньоїекспансії та внутрішньопопуляційного уніфікування.
Етапи розвитку цивілізації зовні схожі три фази розвитку біологічного організму: зростання – розквіт – занепад. Тому сучасні теоретики за античними поширили етапи життя (дитинство – зрілість – старість чи дитинство – юність – зрілість – старість) на громадські організми. Однак механізм їхнього розвитку інший, ніж у біологічних організмів.
Цивілізації не занепадають внаслідок спонтанного внутрішнього розвитку, нічого не залишаючи після себе. Будь-які концепції замкнутих цивілізацій є неісторичними. У зіткненні із зовнішнім середовищем цивілізації можуть або загинути, або перемогти, або деформуватися, зберігши свою основу, або настільки якісно змінити свої соціонормативні принципи та похідну від них систему цінностей, що перетворюються на цивілізацію другого порядку (вторинні). Тому повний цикл розвитку цивілізацій передбачає чотири фази: виникнення – зростання (розширення) – розквіт (удосконалення) – перебудова. Розвиток цивілізацій може бути перерваний або деформований на кожному з її етапів. Але особливо слід звернути увагу на останній із них. Те, що сучасні дослідники найчастіше сприймають як кризу та занепад цивілізації, є по суті її перебудовою та народженням нової якості – вторинної цивілізації.
“Прогресивність” одних цивілізацій проти іншими визначається характером структурного співвідношення колективного та індивідуального почав у тому соціонормативної культурі. Громадська організація, що створює кращі умови для розвитку індивідуальних здібностей (часто це виражається в ступені індивідуальної свободи), виступає в ролі більш "прогресивної", оскільки містить у собі більш високий потенціал для розвитку (продуктивнихсил, пізнання природи та закономірностей розвитку суспільства, мистецтва). Тому в процесі історичного розвитку людства в ролі провідної, прогресивнішої на даний момент, цивілізації (визначає “обличчя” даного етапу-стадії суспільного розвитку) виступає то одна, то інша локальна цивілізація
14Морфологічна концепція історії О.Шпенглера
Ідеї Шпенглера були розвинені в циклічну (цивілізаційну) концепцію існування культури. Це філософська концепція, що розглядає існування культури як зміну незалежних один від одного циклів, цивілізацій.
Шпенглер заперечує єдину світову культуру, визнаючи лише різні культури, кожна з яких має власну унікальну долю. Первинною виступає душа культури, внера-циональная і ні з якої логіці. Логіка, мистецтво, політика, наука вторинні стосовно цієї душі. Сутність культури неможливо звести розуму. Згідно з Шпенглером існує кілька типів душі («аполлонічний», «магічний», «фаустівський»). Вони лежать, відповідно, в основі давньогрецької, середньовічної арабської та європейської культури. Кожна культура рівноправна та унікальна. Культура по Шпенглеру – це живе органічне прояв життєвого єства, як і все живе, вона смертна.
Смерть культури – це її стан, коли вона перестає органічно розвиватися і її духовні образи перестають надихати людей.
В результаті людська діяльність прямує на реалізацію утилітарно-меркантильних завдань. Настає цивілізація, що трактується Шпенглером як загибель культури.
Якщо культура перестає притягувати та надихати людські душі, то вона гине.
Шпенглер – один із перших, хто відчув трагедію культури у чужому їй світі цивілізації.Не дивно, що книга «Захід сонця Європи» стала подією в європейській культурі.