Як приборкати свій гнів роздуми над «Лествицею», Православне Життя
Вміст
Є один дуже важливий благочестивий принцип: «не приступай до Причастя, якщо перебуваєш у сварці з будь-ким». І справді, як можна приступати до Божої Любові, сподіватися на благодать, якщо в даний момент життя ми не маємо любові до ближніх? У Євангелії щодо цього є один яскравий приклад. Юда Іскаріотський під час Таємної Вечері серед 12 учнів причастився Тіла і Крові Христової, а потім пішов і зрадив свого Божественного Вчителя.
Але повернемося на початок. Коли між людьми трапляється якась сварка, образа, це часом пов'язано з такими порочними якостями людської душі як осуд, пам'ятливість і гнів.
Завжди актуальна книга
І, як не можна до речі, в цьому контексті доречно згадати одного святого, який жив дуже давно, на рубежі VI-VII століть, і написав чудову книгу, яка називається «Лествіцей». Якщо спростити цю назву, то вийде «Сходи». А святого так і називають – Іван Ліствичник. А книга його якраз про те, яким способом можна боротися зі своїми пороками та пристрастями і через цю боротьбу підніматися духовними сходами, все ближче і ближче, до Царства Небесного, до Бога. Зокрема, «Лествиця» може дуже допомогти нам у подоланні різних сварок і образ.
Ось що написано в «Лествиці» про засудження: «за які гріхи засудимо ближнього, тілесні чи душевні, у ті впадемо самі; і інакше немає»[1]. Просто та зрозуміло. Як у Євангелії: «Не судіть, нехай не будете судимі» (Мт.7:1). Тут і додати нічого.
Далі - пам'ятозлоб'я. Як складно нам буває пробачити людині, коли він нам зробив якесь зло. Може, він, цей кривдник, уже й пробачення кілька разів попросив, може, ми вже стільки ж разів.пробурчали йому щось на кшталт «та нічого страшного». Але ось минають дні, місяці, роки, а ми всі пам'ятаємо, до одного слова пам'ятаємо, навіть інтонацію голосу пам'ятаємо, і не можемо забути, хоч би нам дуже цього хотілося. І ось що преподобний Іван Ліствичник пише нам про те, що відбувається з людиною, коли вона по-справжньому прощає: «Не тоді дізнаєшся, що ти зовсім позбувся цієї гнилості, коли помолишся об образившому або за зло віддаси йому дарами, або запросиш його на трапезу, але коли, почувши, що він впав у якесь пригод душевне чи тілесне, засмутиш про нього, як себе, і розплакаєшся»[2].
Праведний гнів
Тепер – про гнів. «Лестниця» каже нам: «за єством є в нас і гнів на стародавнього змія, а ми вживаємо його проти ближнього»[3]. Гнів нам властивий. І Господь гнівався, праведно гнівався на тих, котрі дозволили собі в Єрусалимському Храмі займатися торгівлею та розміном монет. Наш гнів не має бути спрямований на наших ближніх (та й взагалі на всіх людей). А чому не винен? Та хоч би тому, що відрізнити праведний гнів від неправедного дуже важко. Ось, хочеться нам, наприклад, будь-що-будь, відстояти свою точку зору, або змусити іншу людину чинити так, а не інакше (ну ми ж знаємо, як правильно!). А закінчитися все це часом може дуже плачевно і сумно, з докорами, образами, образами. Ось би нам всю нашу спритність, весь наш гнів взяти, та й спрямувати в інше русло, спрямувати на боротьбу з «стародавнім змієм», тобто. дияволом, уособленням гріха та нечистоти. Стиснути волю в кулак, помолитися Богу, та й дати собі обіцянку більше не повертатися до якихось пороків (але ж мова тут не тільки про шкідливі звички – куріння, алкоголізм та інше, а про такі звички, як осуд, пихатість ібагатьох інших). А коли всякі погані думки будуть нас знову турбувати, з усією рішучістю гнати їх від себе.
Ось тоді наш гнів буде праведним і буде нам благо!
І насамкінець зауважу, що в «Лествиці» ще багато чого є цікавого та корисного. Треба тільки знайти час, місце і бажання долучитися до багатовікового церковного досвіду.