Як смартфони та соцмережі впливають на християнство - BBC News українська служба
Поділитися повідомленням у
Зовнішні посилання відкриються у окремому вікні
Зовнішні посилання відкриються в окремому вікні
Багато християн тепер відправляють релігійні обряди і сповідують Христа за допомогою різних мобільних програм і навіть інтернет-мемов. На думку оглядача BBC Future, у зв'язку з цим виникають цікаві питання щодо майбутнього найбільшої світової релігії.
Дев'ять років тому, коли священик Піт Філіпс приїхав до Дарема, його викинули з міського собору.
"Мене це трохи зачепило, - зізнається Філіпс, який очолює "КОДЕК", Центр дослідження питань застосування цифрових технологій у богослов'ї в Даремському університеті (Великобританія). - Але це було у 2008 році".
У цифрову епоху християнство починає мутувати Пол Філіпс, священик
Розпочавши своє пастирське служіння в англіканській Церкві св. Діви Марії у селі Хонлі з населенням у 6 тисяч осіб, розташованому за 8 кілометрів на південь від міста Хаддерсфілда, священик Лайам Бідл став наймолодшим вікарієм у британському графстві Йоркшир.
Він веде сторінку приходу у "Твіттері", а його колега - сторінку церковної громади у "Фейсбуці".
Його Преосвященство єпископ Лідський Нік Бейнс, який очолює єпархію, до якої належить прихід Бідла, одним із перших серед єпископів став вести блог – у церкві його прозвали "єпископом-блогером".
За словами Філіпса, різні релігійні групи використовують інтернет-технології для обміну досвідом та молитви. "Однак ці технології формують сприйняття і самих віруючих і змінюють їхню поведінку".
Такою ж популярністю користуються і додатки з текстами Тори та Корану.
"Опанувавши комп'ютер, християни насамперед стали створювати електронні версії Біблії", - розповідає Філіпс.
За даними компанії, що створила додаток YouVersion, цей додаток використовувався в цілому понад 235 мільярдів хвилин, при цьому користувачі помітили для себе 636 мільйонів віршів з Біблії.
Однак читання Біблії за допомогою подібного додатка може змінити загальне уявлення про Книгу Книг.
"Паперова Біблія - досить об'ємна і складна книга, яку необхідно постійно гортати туди-сюди, - пояснює Філіпс. - Але читач розуміє, що Одкровення - це остання книга Біблії, Книга Буття - перша, а Псалтир десь посередині".
"В електронній версії все не так, жодних кордонів не існує. Її не треба гортати, вона відразу відкривається в потрібному місці на запит користувача, і йому не треба знати, що йде до, а що - після".
Колеги Філіпса з наукового цеху зараз вивчають, як саме фрагментарне знайомство з Біблією може змінити уявлення людини про Святе Письмо: виявляється, спосіб читання релігійних текстів цілком може вплинути на їхнє тлумачення.
Крім того, такі естетичні характеристики тексту як широкий контекст і емоційна насиченість також краще сприймаються саме при читанні тексту на папері.
У текстах релігійного характеру ці розбіжності можуть зіграти ключову роль. "Читаючи текст з екрану, людина зазвичай відкидає всю емоційну складову та вихоплює лише інформацію", - стверджує Філіпс.
Дехто вважає, що надто буквальне розуміння релігійних текстів може сприяти розвитку фундаменталізму.
Філіпс наводить приклад розповідь про створення світу з Книги Буття: якщо прийняти, що цей процес тривав шість днів, доведеться вважати, що вчені помиляються.
За даними опитування, проведеного дослідницьким центром Pew, кожен п'ятийкатолик і кожен четвертий протестант США рідко відвідує церковні богослужіння чи взагалі ходить до церкви.
Кожен тепер може вибирати з Писання тільки те, що йому подобається, відкидаючи догми, що не полюбилися.
Багато людей, які начебто вважають себе християнами, строго кажучи, можуть навіть не вірити в Бога Отця, Христа чи в події, описані в Біблії.
"У цифрову епоху християнство починає мутувати, - розповідає Філіпс. - І цей новий вид християнства, що народжується, багато в чому спирається на мирські етичні норми".
У новому форматі віри, який називають морально-терапевтичним деїзмом, наголос зроблено на такі принципи релігійного світогляду, як благодійність і моральність, а не на уявлення про те, що Всесвіт створений всевидячим і всемогутнім божеством.
"Люди прагнуть отримати більш особистий релігійний досвід", - стверджує Хайді Кемпбелл з Техаського університету A&M (США), яка вивчає взаємодію релігії та цифрової культури.
Тепер створити свою особисту персоналізовану систему релігійних переконань стало простіше, ніж будь-коли
"Люди XXI століття воліють такий узагальнений образ божественний образ Богу, який активно втручається в їхнє життя; крім того, вони воліють Христу менш конкретного Бога-Отця, - пояснює Філіпс. - Він стоїть у них за спиною і дозволяє їм жити своїм життям на відміну від Христа, Який входить у життя і змінює у ньому все”.
Більше того, біблійні вірші змагаються між собою за популярністю, і їх поширення визначається тим, наскільки вони є прийнятними для широкої аудиторії.
Найпопулярніші цитати, які додають у вибране, відзначають та публікують у соцмережах через додаток YouVersion, найчастіше відображають щаднімирські ідеали морально-терапевтичного деїзму.
Наприклад, багатьох хвилюють питання внутрішньої духовної боротьби чи способи зниження тривоги, а чи не життя на славу Божу.
Виборчий підхід до віри аж ніяк не новий, але тепер створити свою особисту персоналізовану систему релігійних переконань стало простіше, ніж будь-коли.
Це стосується й згадки у мемах біблійних героїв. У 2012 році стрімко поширився мем "Христос в оповіданнях", який зберігає свою популярність і донині: поверх класичних зображень та ікон наноситься переказ біблійних віршів розмовною мовою. Серед інших подібних мемів - "Христос-зайчик" та "Христос-республіканець".
Можливо, багато з цих мемов спочатку мали жартівливий характер, але вони використовуються і для поширення релігійних переконань.
"Люди використовують меми для порушення суперечок з приводу віри та утвердження своїх переконань, - заявляє Кемпбелл. - Передати через мем істину про Бога у всій її глибині не вийде, але можна коротко викласти суть, щоб привернути увагу людей, використовуючи мем як приманку".
Те саме стосується і нотаток у "Твіттері". По всьому світу можна знайти храми, де парафіян заохочують викладати в цю соцмережу цитати з проповідей.
Однак це може стати приводом для розбіжностей. Декілька років тому один британський собор став публікувати в "Твіттері" богослужіння.
"Виникло питання про те, наскільки це допустимо, - каже Бідл. - Думаю, воно ще не вирішене. Як один із аргументів, напевно, можна навести те, що, йдучи в "Твіттер", парафіянин перестає брати активну участь у богослужінні".
Більше того, є побоювання, що кілька коротких записів у Твіттері не можуть достовірно передати складні та тонкі поняття.
"Є тенденція до спрощення або поширення стереотипів. Адже сенс не тільки в тому, щоб використовувати інструменти, а й у тому, щоб ставитись до них із належною повагою".
Втім, на думку Кемпбелл, сьогодні у всіх релігіях – не лише у християнстві – спостерігається відхід від традиційної моделі проповіді з амвона.
"Цифрова епоха передбачає двостороннє спілкування. Люди приходять з певними очікуваннями з приводу життя в громаді і того ступеня свободи, яка буде їм надана, тому культовим установам доводиться або адаптуватися до цих очікувань, або ставати винятком із загального правила".
Втім, щось, а адаптуватися християни вміють – досвід майже двох тисячоліть навчив.
Прочитатиоригіналцієї статті англійською мовою можна на сайтіBBC Future.