Як у давнину вимірювали час

Олена Меднікова 4 роки тому Переглядів:

1 Як у давнину вимірювали час А.Ф.Лосєв пише: «Вічний рух небесного склепіння для греків це їхня історія». Отже, рух небесних світил є час, а події, що у часі це історія, тобто. пам'ятання про минулі події. Уявлення про час формувалося у процесі занять астрономією, у процесі спостереження за небесними світилами. Вимірювання часу було важливе для історичної пам'яті, для орієнтації у часі, для організації людської діяльності. Основи гномоніки, тобто. вимірювання часу були закладені в давній Вавилонії 3, Лосєв А.Ф. Антична філософія історії. СПб., 00. С. 46. Піпуниров В.М. Історія годинника з найдавніших часів до наших днів. М., 98. З Симонов Р.А. Сакралізація часу на Русі// Давньоукраїнська космологія. СПб., 004. С. 37.

2 звідки вони потім поширилися іншими регіонами світу. Створення основ виміру часу стало однією з найважливіших досягнень давньої цивілізації. До незмінних параметрів часу відноситься добове коло, що складається з ночі та дня. За біблійною традицією день (доба) починається з вечора: «І був вечір, і був ранок: один день» (Бут., 5). У Новозавітний час зберігається така традиція: Апостол Павло говорить про свої страждання, що він «ніч і день пробув у морській глибині» (Кор., 5). Водночас у давнину існувала й інша традиція, наприклад, у Єгипті, згідно з якою «початком дня було прийнято вважати світанок». Незмінна також кількість годин дня і ночі: по дванадцятій. Підтвердження цього є в Євангелії. Христос каже: «Чи не дванадцята година в дні» (Ін., 9). Таким чином, у давнину і денний, і нічний час ділилося на «годинник», становлячи загалом 4 години протягом доби. «Таким чином, у добі міститься Прозначенні цього поняття в українській мові див: Мур'янов М.Ф. Історія книжкової культури України. Нариси. СПб., 007. Ч.. З Бікерман Е. Хронологія стародавнього світу. Близький Схід та античність. М., 975. С.

3 лось, як і тепер 4 години, тільки вони були різними за тривалістю, звідси назва коса година. Щоправда, двічі на рік у періоди весняного та осіннього рівнодення денні та нічні години порівнювалися між собою, стаючи рівними нашим сучасним годинникам за тривалістю». Така система відліку часу вимірювалася сонячним годинником, відомим з давнини. На рівній поверхні «циферблату» наносилися поділу та тінь від штиря (гномона), що знаходився в центрі, показувала час дня. У зв'язку з таким поділом доби на годинник слід звернути увагу на сьому молитву у вечірніх молитвах. Апостол Павло заповідав християнам «постійно молитися» (Сол. 5, 7). Прикладом такої постійної молитви є молитвослів'я, яке належить святителю Іоанну Златоусту (f 407; пам. 3 лист.). Вона має підзаголовок «Молитви молебні, числом двадцятою та четвертою годиною денною та нічною». Таким чином, дана молитва містить двадцять чотири вірші-прохання, відповідно до кількості годин на добу. Ця молитва розділена на два абзаци. Спочатку йдуть Симонов Р.Л. Косий, денний, нічний час//українська мова С. 70.

5 При використанні системи «косих» годинниковий механізм необхідно постійно звіряти та коригувати із заходом та сходом сонця. М. І. Олов'янишників описує такий приклад: «Над церквою Покрова міста Олександрова влаштовані ті годинники, які в монастирі славляться українцями і які, починають рахунок часу від заходу сонячного, викривають італіанське походження. При цьому годиннику живе бабуся, яка щодня заводить їх, звіряє із сонцем. Все життя її в цихгодинник. Втім, для монастиря вони надзвичайно важливі, бо всі заняття монастирської громади розподілені за ними». «Люди жили і визначали час за природним рухом Сонця, довгими літніми днями і короткими зимовими, які однаково ділилися на годинник». Під час довгих літніх годинників була поширена практика денного сну, який припадав на найспекотніший час Оловяншиников Н.І. Історія дзвонів і кіл навкололиварне мистецтво. Вид. 4. М., 003. С. 33; Горохів В А. З віку в століття. Дзвонять дзвони. М., 009. С. 355; Шевирєв СЛ. Поїздка до Кирила про - Білозерський монастир. Вакаційні дні професора С.Шевирьова у 847 голі. М., 009. З Піпуниров В.М. Історія годинника з найдавніших часів. З. 7.

6 днів. Денний сон у спекотних країнах у літню пору зберігся донині. Можна казати, що такий звичай був поширений і на Русі. Історик І. Забєлін пише: «Після обіду государ лягав спати і зазвичай спочивав до вечірень, години три». У 40 році татарський царевич Талича вигоном (несподівано) увірвався до Володимира, оскільки «людем опівдні сплячим». Адам Олеарій, який відвідав Москву в XVII столітті, писав: «українські люди високого та низького звання звикли відпочивати та спати після їжі опівдні» 3. Нижче він продовжує: «На цій підставі українці і помітили, що лже-Дмитирій. не українська за народженням і не син Великого князя, тому що він не спав опівдні, як інші українці» 4. Слід зазначити, що тривалість години залежала не лише від пори року, а й від географічної широти даного місця, оскільки на півдні або на півночі сонце сходить і заходить Забєлін І. Домашній побут українських царів у XVI та XVII століттях. М., 000. Т..4. З ПСРЛ. М.; Л., 96. Т. 7. З Олеарій А. Опис подорожі до Московії. М., 996. С.. Інший дипломат, який відвідав Москву в 675 році,також зазначає: «Після обіду всі сплять» (Іноземці про давню Москву. М., 99. С. 365). 4 Олеарій А. Опис подорожі до Московії. С..

7 у різний час. У 55 році у Великому Новгороді сталася пожежа, про яку читаємо в літописі: «Та того ж літа місяця травня в 9 на згадку про батька нашого чюдотворця Миколи в третю годину ночі по Московській годині, а по Новгородській годині на шостій годині на нічному зайнялося в Юр'єві монастирі». Тому в наступний час при переході на постійну за тривалістю годину на широті Москви найдовший день влітку і найдовша ніч взимку досягали 7 годин. Тому на циферблаті старовинного московського годинника було 7, а не поділів, як тепер». «Наприкінці X століття зв. е. Давня Русь прийняла християнство і в ній в ужиток увійшов юліанський календар, що застосовувався в Римі та Візантії, заснований на сонячному році, з розподілом на місяців і семиденні тижні» 3. Одночасно набула поширення система рахунку часу «косими» годинами. Про перший механізм ПСРЛ. М., 009. т. 30. С. 63. Симонов Р.А. Косий, денний, нічний час//українська мова З Завельський Ф.С. Час та його вимір від мільярдних часток секунди до мільярдів років. М., 97. С. 4. Див також: My завзяте М.Ф. Хронометрія Київської Русі//My завзяте М.Ф. Історія книжкової культури України. Нариси. СПб., 007. Ч.

8 Вимірювання часу говориться під 404 роком у Троїцькому літописі, як «князь Великий Василій Дмитрович задумали часник і поставили на своєму дворі за церквою за святим Благові - щенням. Той же часник назветься годинником; на кожну ж годину вдаряє молотом у дзвін, розміряючи і розрахуючи години нічні та денні. Не бі людина вдаряє, але людиновидно, самодзвінко і саморухливо, дивно лєпно якось створено є людською хитрістю, перемріяно і преухищенно. Майстер же іхудожник цьому беяше деякі чернець, що від Святі Гори пришеди, родом сербін, іменем Лазар». У 539 році з благословення Новгородського архієпископа Макарія (56 54) владичним майстром Семеном Часовщиком був виготовлений баштовий годинник для Соловецького монастиря. На сьогоднішній день це найдавніший годинник, який з певною часткою безпеки дійшли до наших днів. Кілька років тому Присілков М.Д. Троїцький літопис. Реконструкція тексту. вид. СПб., 00. Див. про це також: Симонов Р.А. Математична та календарно-астрономічна думка Стародавньої Русі. За даними середньовічної книжкової культури. М., 007. З Макарій архімандрит. Святитель Макарій та Соловецький монастир//збережені святині Соловецького

9 сонячний годинник був відновлений на обеліску на лаврській площі між Успенським та Троїцьким соборами в обителі преподобного Сергія. Сонячний годинник є також на Лопухинському корпусі в Новодівичому монастирі в Москві, в якому в 944 році почалося відродження духовних шкіл в українській Церкві. Поряд з годинником у давнину існували і більші одиниці виміру часу, які називалися стражами, відповідаючи тривалості несення варти однією зміною. Одна варта складається з трьох косих годинників. У книзі пророка Ісаї говориться: «І на стінах твоїх, Єрусалиме, приставих сторожі цілий день і всю ніч» (Іс. 6, 6). в українському перекладі читаємо: «На стінах твоїх Єрусалиме, Я поставив сторожів, які не замовкатимуть ні вдень, ні вночі. О, ви, що нагадують про Господа! Не змовкайте, не змовкайте перед Ним» (Іс. 6, 6-7). Коли Христос відправив Своїх учнів монастиря. М., 003. С.4. У Великих Четьях Мінеях святителя Макарія є текст, в якому описано «середньовічний спосіб рахунку «косим» годинником. Він полягав у вимірі тіні людини, що стоїть, його ж ступнями. За кількістюступнів, використовуючи допоміжні таблиці, могли визначити «косою» годину» (Симонов РА. Математична і календарно-астрономічна думка Стародавньої Русі. За даними середньовічної книжкової культури. М., 007. С. 06).

10 морем у Віфсаїду, а Сам залишився помолитися, але потім, побачивши їхнє хвилювання, «про четверту варту ночі прийде до них» (Мк. 6, 48). В іншому місці Господь говорить про блаженних рабів, які не сплять в очікуванні свого пана. «І якщо прийде в другу варту, і в третю варту прийде, і знайде їх так, то блаженні ті раби» (Лк., 38). У наступний час правоохоронці відбито у структурі християнського Богослужіння, в Богослужбовому колі: «. у монастирському Богослужінні «виявляється» римська варта в три години у вигляді «відстань» між службами «3-й Годинник», «6-й Годинник» і «9-й Годинник». «Можна припустити, що та ж «відстань» у три «Години» була між службами «9-а Година» і «Вечірня» 3. Богослужіння денного кола співвідносяться з косим годинником наступним чином: «Вечірня денна «коса» година, Напів- У деяких регіонах світу тривалість варти була більш тривалою і тому ніч і день складалися з трьох вартових (Бікерман Е. Хронологія древнього світу. Близький Схід і античність. М., 975. С.). Симонов Р.Л. Математична та календарно-астрономічна думка Стародавньої Русі. За даними середньовічної книжкової культури. М., 007. З Симонов Р.Л. Математична та календарно-астрономічна думка Стародавньої Русі. З. 0.

14 «Сучасний початок доби з півночі було запроваджено у процесі петровських перетворень. Відомий був і відповідний відлік часу з півночі, який називався німецьким або латинським». У давнину благочестиві люди після заходу сонця, тобто з настанням ночі, нічого не куштували. Тепер цей звичай належить до півночі, тобто. до 4годині ночі. У наш час давнє «часомірство» збереглося як пам'ятка, що нагадує минуле. Так, на празькій ратуші стародавні годинники показують «і богемський, і сучасний час». Але в монастирях Афона стародавнє «часомірство» зберігається реально, по ньому побудовано монастирське богослужбове життя. Там такий час називається візантійським, що зберігається з візантійських часів. Воно більше відповідає структурі Богослужіння. Як чернецтво є інакшістю по відношенню до світу, так і «візантійський» час наочно показує інший, побудований на молитві, дух. Такий час реально дає причетність Симонов Р.А. Коса, денна, нічна година//українська мова С. 73. Ця традиція, починати день опівночі, перегукується з давнім Римом (.Бікерман Е. Хронологія древнього світу. Близький Схід та античність. М., 975. С. ). Горохів В. З віку в століття. З. 35.