Як зороастрійці ставилися до вогню
Костянтин Старостін.
Всі ми в нашому повсякденному житті зустрічаємося з вогнем: сидячи біля багаття, готуючи їжу, спостерігаючи блискавку в небі, запалюючи свічку тощо. При цьому ми далеко не завжди замислюємося про те, що ж вогонь є собою, яке місце він займає у світобудові. Адже древні люди завжди виділяли вогонь особливим чином, ставилися до нього з увагою та повагою.
Священний Вогонь у зороастризмі персоніфікувався у божество Атар, який, як відомо з переказів, вважається сином Ахура Мазди. Релігія вогнепоклонників, як називають зороастризм у всьому світі, обожнює стихію вогню, надаючи йому особливу сакральну функцію. У "Бундахішні" (зороастрійській книзі про Творіння Світу) говориться, що Бог створив небо, води, землю, рослини, тварин і людину, і "у всьому цьому було розподілено вогонь", тобто Вогонь є об'єднуючим, що сполучає всі добрі творіння компонентом. Він - перша зі стихій, що виникли при створенні Всесвіту, є плазмовим станом речовини. Після первинного вибуху Всесвіту остигла плазма послужила матеріалом до створення світу. Ахура Мазда зробив вогонь із самого себе. Через те, що людина створена за образом і подобою божою, вогонь у нас проявляється через Вогонь Духа, іскру божу, початок самосвідомості та творчий дар. Для зороастрійців дуже важливо підтримувати стихію вогню, як та інші добрі твори, у гармонії та цілісності, не оскверняти їх, тобто. не можна було використовувати свій творчий дар у зло, принижувати іншу людину, вважати себе кращою за інших. На Вогонь зовні, який вважався відображенням внутрішнього Вогню, не можна було дмухати, гасити його водою, металом, спалювати в ньому скверну та сміття, допускати його надмірного розвитку у виглядіпожеж, оскільки вважалося, що будь-яке осквернення Вогню могло закласти погану програму, яка згодом могла призвести до служіння злу, порочній гордині, Вогонь досі несе в собі частинку первісного, ще не оскверненого дияволом стану космосу. Зороастрійці знали, що Вогонь зберігає у собі небесну благодать - Хварну, і тому підтримували у своїх храмах невгасне полум'я. Покровителем стихії Вогню є один із Амеша Спента - Аша Вахішта, у перекладі з авестійської мови - "праведність" або "кращий розпорядок". Він уособлює собою шлях Правди, Честі та Істини, і тільки йдучи цим шляхом, прагнучи праведності, можна зберегти свій Вогонь, заслужити Хварну. Не випадково в "Авесті" говориться, що існує тільки цей шлях, а все інше - бездоріжжя. У "Бундахішні" повідомляється, що Вогонь був першим у нашому світі і саме він у Судний День, Фрашегірд, розплавить метал у пагорбах та горах, і за його допомогою наша світобудова очиститься від зла.
Сонце завжди пов'язувалося з небесним вогнем та світлом, означало верхній світ. Ці солярні знаки знайдені на кам'яному зображенні на острові Готланд: вони відносяться до германо-скандинавської культури V-VI ст.
Послідовники Заратуштри шанували три священні вогні, пов'язані з трьома хварнами. Ці вогні проявляються на всіх рівнях, як у духовному, божественному світі, так і в земному, на рівні тіла та душі. Найзначнішим вважався вогонь царської Хварни - Атар Гушнасп. Названо його так на честь древнього царя Віштаспи, з династії Кавієв, який прийняв оновлену релігію з вуст Заратуштри. До цього вогню приїжджали перські царі на церемонію коронації, а також щорічно у нього проводили свята Нооруза. У "Шахнамі" Фірдоусі пише про те, як царі давали священні клятви, обіцянки у Храмі Вогню. Післяперемог над ворогами вони стверджували в переможеній країні благу релігію Ахури Мазди і встановлювали храми вогню. З Хварною священиків був пов'язаний Атар Фарнбаг - "вогонь із часткою божественної благодаті". Третій за значимістю священний вогонь називався Атар Борзен Міхр - Вогонь Високого Мітри, шанований як вогонь воїнів та общинників. Цей вогонь вважався народним, оскільки у зороастризмі усі прості люди - воїни, що борються на боці добрих творінь не лише матеріально - проти темряви та холоду, а й духовно - проти сил зла та невігластва. І за завоювання Персії мусульмани насамперед оскверняли і гасили священні вогні у храмах, щоб якнайшвидше погасити зороастрійську віру. У перській державі на монетах - символі державності - з одного боку було зображення правлячого царя, а на реверсі - вівтар із палаючим вогнем, як головний знак зороастризму. Дослідник зороастризму Мері Бойс пише про храмовий вогонь, що він неминуче набував особливої святості і спонукав віруючих до глибокого шанування. Його чистота, оскільки він містився у спеціальних святилищах, могла дотримуватися з ретельністю, яка була неможлива для вогню в домівці. Він отримував спеціальне освячення не тільки в момент улаштування, а й постійно під час численних молитов, які читали перед ним. Кожен із вогнів горів на вівтарі своєї форми: царський вогонь виривався з бутону квітки, що розпускається, за формою схожої на царську корону; вогонь жерців горів у горі, подібно до вулкана; а вогонь воїнів - із тригранної піраміди у вигляді клинка меча. Вогонь, маючи яскравий і живий вигляд, приваблював до себе людей набагато більше ідолів з каменю чи дерева. Саме після заснування храмових культів вогню представники інших віросповідань почали називати зороастрійцями."Вогнепоклонниками". Курцій Руф стверджував, що Дарій III, останній з династії Ахеменідів, наказував нести перед своїм військом, що вирушає в битву, вугілля, що горить, від "вогню, який перси називали священним і вічним".
Монети Арташира. На головному уборі (згори зліва) зображено орел; на зворотному боці -жертву з ніжками у вигляді левових лап.
Для зороастрійців шанування Вогню мало велике значення і не випадково у заповітах давніх пехлівійських мудреців говориться, що треба тричі на день ходити до Храму Вогню та віддавати належне Вогню; "Бо той, хто має звичку ходити в Храм Вогню і приносити йому шанування, буде благословенний більшою часткою як земного багатства, так і святості". Вогонь не тільки сам чистий, а й здатний очищати інші добрі творіння. Вогнем з давніх-давен очищали приміщення, речі, а також і саму людину. Адже зло проявляється у нашому світі, зокрема, через хвороби. І перемогти хворобу, відновити втрачену цілісність організму допомагає вогонь. Здавна багато хвороб лікувалися підвищенням температури тіла. спеціальними засобами підвищували внутрішній жар, вогонь, спалюючи цим хвороботворні віруси. Християнське уявлення про те, що в пеклі горить вогонь, не зовсім вірно. Пекло обпалює, але не жаром, а холодом, як сухий лід. Обмеження за температурою фізичних тіл поставлено саме з боку холоду - це відома у фізиці точка абсолютного нуля, що дорівнює -273,15°С. При ній зупиняється будь-який рух молекул у речовині. А збільшення температури майже безмежне – температура деяких зірок перевищує мільйони градусів. Існують різні види вогнів: холодні, які тільки світяться; мерехтливі - у вигляді блискавок простих та кульових; підземні – вогні вулканів, внутрішній жар Землі; обпікаючі - полум'ябагаття, свічки, вогонь у печі; космічний вогонь – світло зірок. Сонця, Місяця; ритуальний – у храмах; духовний Божественна іскра в людині. Кожен з нас, перебуваючи у творчому потоці, може закоханості, тобто коли ми найбільш близькі до Бога, відчуває свій внутрішній вогонь, жар, горіння. І дуже важливо не дати йому згаснути, намагатися зберегти, розвинути та примножити. Потрібно не замикати вогонь на себе, а донести його світло і тепло до інших людей. Інакше ж людина тільки збільшуватиме свою гордість, служитиме ангроманню, який хоч і не зміг знищити, осквернити Вогонь, а викликавши лише дим і кіптяву, зміг його розділити з єдиного на безліч частин. Звідси і прагнення сил зла сіяти ворожнечу і сварки між людьми, щоб кожен із нас у своїй гордині відчув себе дуже самотнім і далеким від Бога. На це спрямовано, зокрема, таку течію у філософії, як екзистенціалізм (інакше - філософія існування, основний принцип якої полягає в тому, що суб'єкт, тобто людина, протилежний і протиставлений об'єкту, тобто навколишньому світові; відомі представники – Бердяєв, Сартр, Камю). Сам Вогонь потрібно використовувати лише на добрі справи та своєчасно. Як застереження про неправильне використання Вогню та його сили можна згадати міфологію. Прометей, викравши вогонь з небес, дав його людям, ще не готовим до цього, за що він і був покараний Зевсом. В українських казках уособлення зла – Змій Горинич бореться з богатирями, сіє навколо морок та хаос за допомогою вогню. На закінчення хочеться навести уривок з авестійського тексту ("Відевдат", гл. 3):
- "Де Земля відчуває найбільше щастя?" - Запитує Заратуштра Ахуру Мазду. - "Там, де людина йде по Шляху з Вогнем Істини в серці. Там, де Храм усередині дому та Вогонь процвітають, депроцвітають дружина, діти, собака і худоба, поля та рослини, де добре насіння дає корисні сходи справ та розуму”.
Хай не згасне в храмі нашої душі Вогонь Віри! Нехай завжди у наших серцях горить Вогонь Любові!
Література 1.Бойс М. Зороастрійці. Вірування та звичаї. СПб., 1994. 2.ГлобаП.П. Коли настане день. Мінськ, 1997. 3.Зенер Р.Ч. Вчення магів. М., 1993. 4.Луконін В.Г. Іран в епоху перших Сасанідів. М.,1961. 5.Фірдоусі. Шахнамі. М., 1993. 6. Авестійські тексти.
«Вогонь із слова»
У стародавніх переказах розповідається, що у давнину хвороби лікували ліками, травами та священним словом. Мудрі правителі брали собі в лікарі тих, хто умів лікувати святим словом, бо якщо він і не виліковував, то не міг завдати шкоди. Лікування, зцілення добрим словом практикувалося і зороастрійської традиції. В українській літературі багато написано про силу слова, його магічний вплив на оточуючих. Чудово сказав про це поет Микола Рубцов (Подорожники. М: Молода гвардія, 1976. С. 182):
"Брав чоловік Холодний мертвий камінь, За іскрою висікав З каменю полум'я, Твоя доля Не менш сувора - Ось так само висікати Вогонь із слова! Але праця розуму, Безсоння хворого, — Лише данина За радість неземну: У своїй руці Блискуче слово Раптом відчути Як блискавку ручну!"
Слово тут порівнюється з блискавкою, яка несподівано перетворює свідомість людини і спонукає до дії. Однак володіння живим словом – це не лише завдання для поета, а й одне з першорядних завдань дня нас як зороастрійців. Адже в зороастризмі в основі сущого лежить триєдність - Думки, Слова та Справи. А слово – це втілення живого вогню думки. Про призначення словачудово висловився Заратуштра в дискусії з ангроманню ("Авеста", с. 124): "Свята ступка, свята чаша, хаома і слова, висловлені Маздою - ось моя незламна зброя. Ось те слово, яким я винищуватиму, ось те слово, яким я позбавлю блиску і сили, ось моя зброя проти всіх твоїх міцних створінь, Анхра Манью! Слово – не тільки щит для слабкого, ліки для хворого. Воно має чудодійну силу і несе в собі мудрість попередніх поколінь, відцентровий заряд енергії, спрямований на перетворення себе і гармонізацію навколишнього світу. Спробуємо ж і ми опанувати найкращу його іпостась в ім'я всього доброго. Нехай буде Добре Слово з нами вічно!