Якими насправді були басмачі, українська сімка

Навколо басмачів створено чимало міфів. Одні бачать у них бандитів, інші – борців за свободу проти влади Рад.

Однозначну характеристику руху басмачества в Середній Азії дати дуже складно, та й навряд чи варто це робити. З одного боку, образ басмачів, донесений до нас через призму радянського кінематографа, у переважній більшості випадків цілком простий і зрозумілий – ватага жорстоких бандитів та грабіжників, які не щадять полонених та тримають у страху мирне населення регіону. Однак найчастіше людьми, які пішли в басмацький рух воювати з Червоною Армією, керували дещо менш приземлені мотиви, і приклад такого роду – також із радянської масової культури – напевно, відомий кожному.

«Мій батько перед смертю сказав: «Абдулла, я прожив життя бідняком, і я хочу, щоб тобі Бог послав дорогий халат і гарну збрую для коня». Я довго чекав, а потім Бог сказав: «Сідай на коня і візьми сам, що хочеш, якщо ти хоробрий і сильний». Чорний Абдулла – головний антагоніст радянського істерна, що став класичним, «Біле Сонце пустелі». Як персонаж, безумовно, негативний, він поєднує в собі риси, що викликають у глядача як мінімум співчуття. Польовий командир, грабіжник і контрабандист, він має харизму і чарівність, але й бореться з червоноармійцями за те, що вважає правильним: за життєвий уклад, неписаний закон і традиції свого народу, що йдуть урозріз з ідеологією та діями поки що молодої радянської влади. При цьому, вже в змозі дозволити собі дорогий халат, він воліє носити військовий френч європейського крою. Абдулла – нехай високою мірою ідеалізований і романтизований, але все-таки представник басмацького руху.

Басмачество – середньоазіатська гірничо-пустельна герілья, що виникла після розвалу української імперії на величезних територіях колишнього Туркестанського генерал-губернаторства (після проведення більшовиками політики національно-територіального розмежування розділеного на Казахську, Узбецьку, Таджицьку, Киргизьку та Туркменську РСР). Точну дату розгрому басмачів назвати вкрай складно – окремі конфлікти та збройні сутички тривали, у різних регіонах та з різним ступенем інтенсивності, аж до кінця 1930-х – початку 1940-х років. Рух захопив багатовікові центри тюркської цивілізації та ісламської культури, такі як Самарканд, Бухара, Хіва та Хорезм, знайшов свої відгуки та відлуння у панісламістських колах Туреччини, торкнулося Афганістану та Персії.

Таким чином, із зими 1918 і приблизно по середину 1920-х на території Середньої Азії точилася кровопролитна війна. Басмачество було повністю ліквідовано до середини 1920-х, але у зв'язку з політикою насильницької колективізації воно розгорнулося з новою силою.

Тактика басмачів у боротьбі з частинами Червоної Армії не сильно відрізнялася від стандартних методів ведення партизанської війни в пустельних та гірських регіонах з використанням гарного знання місцевості як перевагу. Основний наголос робився на уникнення зіткнень із численними з'єднаннями радянських військ, організацію засідок, базування у важкодоступних місцевостях та озброєні кавалерійські рейди у населені райони. При цьому головною метою грабіжників, поряд з матеріальними цінностями та зброєю, були прихильники радянської влади, більшовики та військові комісари.

В основі ідеології руху басмачів лежали панісламізм та пантюркізм, званий також пантуранізмом, - а саме, релігійно-націоналістичніконструкти про те, що народи, які говорять тюркськими мовами і є прихильниками ісламу, повинні проживати в одній державі під егідою тюркського уряду. Варто зазначити також той факт, що слово «басмач» (тобто бандит чи нальотчик) не є самоназвою учасників руху. Басмачі вважали за краще називати себе добре знайомим кожному європейцю словом «моджахед», що дозволяє нам зробити висновок про характер їхньої ідеології. Заради захисту своєї релігії, традицій та цінностей, що прямо суперечать принципам будівельників комунізму, та збереження власного впливу в регіоні вони стали на шлях джихаду. Ось вам і "Біле сонце пустелі".

---