Кабардинці |
Кабардинці(кабард.-черк. адиге, к'ебердей) - один з черкеських етносів, корінне населення Кабардино-Балкарії. Говорять на кабардино-черкеському діалекті черкеського.
У Кабардино-Балкарській республіці становлять 55,3% населення.
1. Чисельність та розселення
Загальна чисельність в Україні - 520 тис. осіб (2002), з них в Кабардино-Балкарії - 499 тис., що становить 55,3% населення республіки. Нині це найчисленніший черкеський (адизький) субетнос України.
Живуть також у Туреччині, Сирії, Йорданії, країнах Європи, Африки та Америки, де є нащадками мухаджирів, які залишили Кавказ у ході українсько-Кавказької війни 1763—1864 років.
Говорять на східному діалекті черкеської (адизької) мови (має офіційний статус як кабардино-черкеська мова), що відноситься до абхазо-адизької групи кавказьких мов. З 1936 для письма використовується кирилиця. Переважна більшість кабардинців (96,8%) говорить також українською. [2]
3. Походження
Кабардинці мають спільне з іншими черкеськими (адизькими) субетносами походження, що сягає ранньобронзових археологічних культур Північного Кавказу - Майкопської, Північнокавказької, Прикубанської. Предки кабардинців, як та інших. адыгских народів, населяли чорноморське узбережжя Кавказу, і степове Приазов'ї. Деякі локальні групи кабардинців фіксуються середньовічними джерелами у Криму, Північному Приазов'ї та на нижній Волзі. Під ім'ям касогів відомі східні та українські джерела з IX ст. У XIII столітті чинили запеклий опір монголо-татарській навали. З цього часу за ними як і за всіма адигами міцно закріпився екзоетнонім «черкеси». У XIII-XV ст. спостерігався рух у Центральне Передкавказзя,завершилося освітою кабардинського феодального князівства. У 1557 р. кабардинці добровільно увійшли до складу України. Кабардинці, які страждали від спустошливих набігів кримськотатарських феодалів, почали шукати зближення з Україною. У зближенні Кабарди та Укаїни велику роль відіграв князь Темрюк Ідаров. Він зрозумів, що усунути загрозу поневолення свого народу можна лише за допомогою військової сили України за умови приєднання Кабарди до української держави. 1552 року до Москви прибули перші представники кабардинців і заявили цареві Івану Грозному про бажання свого народу увійти у підданство української держави, а 1557 року майже всі володарі князів прийняли українське підданство. Іван Грозний в 1561 р. одружився з дочкою кабардинського князя Темрюка Ідарова - Маріан (Марії) Темрюківні. Темрюк, спираючись тепер на свого могутнього зятя, посилив владу не лише до кабардинського народу, а й до сусідніх гірських народів: інгушів, осетинів та інших. У період феодальної роздробленості XVI-XVIII ст. Кабарда сегментувалася на низку феодальних уділів, що отримали в українських джерелах назву Велика Кабарда та Мала Кабарда.
4. Традиційні заняття
Традиційні заняття кабардинців — рілле землеробство, садівництво та відгінне скотарство. Скотарство представлене головним чином конярством, всесвітню популярність здобула кабардинська порода коней. Так само кабардинці розводили велику, дрібну рогату худобу і свійську птицю. Розвинені були промисли та ремесла: чоловічі — ковальське, збройове, ювелірне, жіночі — сукновальне, повстяне, золотошвейне.
5. Традиційний одяг
Кабардинський чоловічий костюм включав, як правило, черкеску з срібним набором поясом і кинджалом, папаху, саф'янові чув'яки з ноговицями; верхняодяг – бурка, овчинна шуба.
Кабардинський жіночий одяг включав у себе шаровари, тунікоподібну сорочку, зверху довгу до п'ят орну сукню, срібні та золоті пояси та нагрудники, розшиту золотом шапочку, саф'янові чув'яки.
6. Традиційна їжа
Принаймні до ХІХ століття переважала велика родина. Потім набула поширення мала сім'я, але її життєвий уклад залишився патріархальним. Влада батька сімейства, підпорядкування молодших старшим і жінок чоловікам знайшли свій відбиток у етикеті, зокрема уникненні між подружжям, батьками та дітьми, кожним із подружжя та старшими родичами іншого. Існувала сусідсько-общинна та фамільно-патронімічна організація з фамільною екзогамією, сусідською та спорідненою взаємодопомогою.
8. Традиції
У кабардинців завжди високо цінувалася гостинність, що мала ритуалізований, навіть сакралізований характер, а також кунацтво. У вищих станах було поширене аталичство. Велика увага приділялася "адиге хабзе" - сукупності норм простого права, моральних розпоряджень і правил етикету.
9.1. Стародавня релігія черкесів
Релігійна система черкесів є частиною Хабзе - філософсько-етичного вчення, що регулює всі сторони життя людини, що визначає ставлення людини до людини, до навколишнього світу, до Вищого Розуму, - і невіддільна від нього. Вона є монотеїзмом з стрункою системою шанування Єдиного Бога — Тха (Тхье, Тхьешхо).
Тх'є (Тх'єшхо) - творець Законів Всесвіту, який дав людині можливість їх пізнання, що наближає людину до Бога. Тхье не втручається у повсякденне життя, надаючи людині свободу вибору. Тхье не має будь-якого образу, він всюдисущий, «дух Його розсіяний по всьому Космосу». У черкеських гімнах Тхьє(Тхьешхо) іменується «кого всі просять, сам нікого не просить», «не існуюче множить», «на кого всі сподіваються, сам ні на кого не сподівається», «від кого дари виходять», «дивовижна Його справа», «Небу і Землі рух дозволяє».
Згідно з черкеськими космогонічними текстами, Світ розпочався з початкового втручання — будівництва його Мережею (Х'и). Після цього об'єкти світу утворювалися природним шляхом, розвиваючись за внутрішніми законами.
Вшанування та благоговійне ставлення до Тхьє, прохання до нього виражаються через обряди та ритуали - Тхьел'еІу (прохання до Тхьє), Х'ох'у (гімни-молитви). Для проведення Тхьел'еlу не можна користуватися рукотворними спорудами (lерищlе). Тому обряди проводяться в особливих місцях, найчастіше це мальовничі гаї — Тхьєльєlупле, Тхьєщlаг' мез. Крім їхньої основної назви, використовують метафоричну — чийзихамибз (гай, у якому нічого не зрізають). Місце Тхьел'еIупе відзначається символом у вигляді літери «Т». Обряди проводять старші у роді, громаді, селищі.
Важливим елементом черкеської релігійної системи є віра в Душі (Псе) предків, які мають можливість бачити та оцінювати справи їхніх нащадків. Поняття фізичних страждань чи насолод у потойбічному світі (Хьедріхе) відсутнє — є духовне задоволення чи муки каяття Душі за свій життєвий шлях перед собою і перед предками. Тому завданням земного існування людини є Удосконалення Духа - збереження честі (Напэ), вияв співчуття (Гущlэг'у), безоплатне надання допомоги (Псапэ), що, поряд з доблестю, відвагою воїна, дозволяє Душі людини після смерті приєднатися до Душів предків з чистою совістю. Напе Хужкле).
Душі предків потребують поминання, внаслідок чого влаштовують тризни (Х'єдеlус), практикується жертвопринесенняабо приготування поминальної їжі (Жеріме), роздача її для поминання душ померлих.
9.2. Християнство
Християнські джерела вказують Зіхію та Абазгію (Зихія— латинську та грецьку назву Черкесії;Абазгія— Абхазії) об'єктами проповідницької діяльності двох апостолів Христа – Андрія Первозванного та Симона Кананіта. З VI століття християнство утверджується в Черкесії, де існує до краху Візантійської імперії. У Черкесії утворився численний прошарок християнських священнослужителів (шоген - піп, кардан - дяк).
Перший християнський єпископ (іуан) у Країні Адигів - Зіхії, з'являється в середині VI ст. Резиденція Єпископа Зіхії та Абазгії знаходилася в Нікопсисі, що ідентифікується з місцевістю Нікепсухо (сучасні Новомихайлівське) на чорноморському узбережжі. Місцевість Лісистого кургану поблизу Нальчика вказується як місце перебування християнських єпископів. Зихська церква не підкорялася національним церквам інших держав. Зихське архієпископство не входило і до складу архієпископії Золотої Орди, що наголошувало на визнанні з боку Папи незалежного статусу Зихії. Упродовж понад трьох століть (остання чверть VII—X ст.) єпископські кафедри Криму були підпорядковані архієпископу Зихії. Черкеський аристократ Жан де Зіхі був висвячений у сан архієпископа Зихії Папою Клементом VI 1346 р. в Авіньйоні. Зихські єпископи брали активну участь у всіх християнських соборах IV-XIV ст.
У період із ХIII по XV ст. та епізодично аж до першої половини XVII ст. на території Зихії (Черкесії) велася активна місіонерська діяльність з боку римсько-католицької церкви. Католицтво поширювалося в Черкесії за часів існування на чорноморському узбережжі Черкесії генуезьких (італійських) торгових містечок.
Християнствозалишило свій слід у назві днів тижня, деяких обрядах.
Однак, незважаючи на тисячолітній період християнської агітації та існування церковного інституту, християнським цей період в історії Черкесії можна назвати лише умовно, оскільки Ісус Христос (Ауш Джеридже— Ісус Грецький), так і не ставши центральною фігурою пантеону, лише поповнив черкеську міфологію. Богом, як і за дохристиянських часів, залишився Великий Тха (Тхьешхо). За словами Лаврова, «християнство виявилося надто слабким при зіткненні з давнішими і сильнішими черкеськими віруваннями». Не замінивши центральну постать пантеону - Тхьє, християнство надавало йому антропоморфні риси через ікони - Тхьєнапе (літер «лик Тхье»). Введення образів Богоматері (Тхьєнане), і Святого Духа (Псатх'є), прирівняного до бога Тх'єшхо, було кроком назад у порівнянні з черкеським монотеїзмом.
см. Жемухов С.М., Філософія історії Шори Ногма, Нальчик, 2007; Хотко С. Х. Історія Черкесії в середні віки та новий час. Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 2001; Лавров Л.І. Доісламські вірування адигейців та кабардинців //Зб. Релігійні вірування адигів, Майкоп, 1998; Дорофей (Дбар). Історія християнства в Абхазії у першому тисячолітті. Новий Афон, 2005.
Ухвалення ісламу адигами проходило поетапно протягом періоду з кінця XVI до початку XVIII століття. Інформація про пріоритет ісламу у Черкесії з'являється у першій половині XVII століття. "Одні з них магометани, - повідомляє Джіованні Лукка, - інші йдуть грецькому обряду, але перших більше".
Джерела кінця XVIII—XIX століття з питання, що нас цікавить, відноситься до трьох етнографічних груп черкесів: до бжедуг, абадзех і кабардинців. У Кабарді пік впливу мусульманського духовенства на суспільну та політичнужиття країни посідає кінець XVIII — початок ХІХ ст. У 1807 були прийняті законодавчі поправки до стародавнього права, і запроваджено шаріатський суд. Однак шаріатський суд у Кабарді виносив свої ухвали, в основному керуючись звичайним правом. Шаріатський рух у Кабарді пов'язаний з іменами двох релігійних реформаторів - Аділь-Гіреєм Атажукіна та Ісхака Абукова. Обидва вони походили з тлекотлішів.
Шаріатський рух у Кабарді, а згодом і у всій Черкесії став ідеологічною зброєю боротьби проти української імперії. На чолі шаріатського руху на Кабарді стояли князі, а Західної Черкесії - представники вільних станів.
У 1841 р. Пшеха відбулися великі збори за участю абадзехів, убухів та шапсугів. Там був прийнятий договір, який отримав назву «дефтер» (з турецького «лист»). Основне кредо цього заходу знайшло своє відображення у преамбулі договору: «Ми хочемо допомогти всім негараздам нашого краю і не робити зла один одному». Договір складався з шести статей, присвячених правовим питанням усередині черкеського суспільства, відносинам з дружніми народами, проблемі оборони країни та захисту власності черкесів. “Наш перший обов'язок є суворе виконання шаріату, – говорив перший пункт “дефтера”. — Будь-яке інше вчення має бути залишене і відкинуте, всі злочини мають бути засуджені не інакше, як за Кораном”. Однак становища цього «дефтера» так і залишилися невиконаними, і через кілька років третьому найбу Шаміля — Магомет-Аміну довелося починати все спочатку.
Найбільшого успіху релігійні реформатори досягли у таких галузях, як Кабарда, Бжедугія та Абадзехія. Сам факт проведення шаріатської реформи в Черкесії говорить про значний розвиток у ній ісламу та про відданість її жителів мусульманськоїідеології. Велику роль шаріатському русі в Черкесії зіграли 40-х роках ХІХ ст. три наїби (намісника) Імама Шаміля: Хаджі-Мухаммед, Сулейман-Ефенді та Мухаммед-Амін. Магомет Амін фактично став фундатором ісламської держави в межах Абадзехії. Крім абадзехів до цієї освіти приєдналися темиргоєвці, махошевці та єгерухаївці. Бжедузький князь Хаджимуков у записках писав: «. маючи суворий характер, чудову енергію, розум і організаторський характер, він повільними, але твердими кроками йшов до наміченої мети створити релігійно-політичну державу. ».
Загалом іслам став ідеологічною базою консолідації черкеських суспільств кінця XVIII - першої половини XIX ст. у їхній боротьбі проти експансії української імперії.
Більшість віруючих адигів (черкесів) є мусульманами-сунітами. Моздокські черкеси (кабардинці) – православні.