Карл Густав Юнг та його тінь
Як це дуже часто буває в моєму житті, я підходжу до різних концепцій світової психології не через книги та підручники, а через власні переживання, особистий біль та живий досвід. Мені завжди здається, що чужі філософські думки та ідеї вторгаються в мій світ напрочуд вчасно, якраз у ті моменти, коли я готовий розкритися їм, побачити в них відображення власних хвилювань. Це відбувається, коли я їх уже усвідомив на своєму особистому глибинному рівні, ще нічого не читаючи про них і готовий долучитися до переживань людини, яка жила до мене і викарбувала свій досвід в образах світової культури.
Тоді я відчуваю якусь єдність, яка пробирає мене майже до сліз, почуття загостреного розуміння, яке розширюється, набуває обсягу і більш чіткої форми, якоїсь впевненості у власному досвіді, більше не самотньому, адже він знайшов підтримку у споріднених йому переживаннях і заграв новими смислами і гранями, набув нової словесної форми в міркуваннях іншої людини.
«Тінь» Юнга підкрадалася до мене з різних боків, причаївшись, не поспішаючи вриватись у двері доти, доки я не буду повністю готовий. Вона була мені в текстах пісень, у розмовах людей, досвідчених у психології, але лише натяками, уривками образів. Щось тоді ледь помітно відгукувалося в мені просто у відповідь на саме позначення концепції: Що за тінь? Кожна людина має тінь у психологічному сенсі, що це означає?» Але цей імпульс раптового інтересу швидко згасав, ніби не нагромадилося достатньо досвіду, щоб притягнути мій інтерес до Тіні.
І тільки тоді, коли я все чіткіше і ясніше став розрізняти власну тіньову сторону, входити з нею в контакт і занурюватися в неї, в пам'яті раптово випливло кілька фраз про Тіні Юнга. Я подумав, що за цією метафорою можеховатися щось споріднене з моїм власним досвідом і поспішив перевіряти.
Я відчинив ці двері і Тінь увірвалася в мій світ.
Що таке тінь?
Карл Густав Юнг - швейцарський психолог, основоположник аналітичної психології. У розвитку своїх ідей він нерідко звертався як до різних релігій, так і до окультних течій. Саме він ввів такі терміни в психологію як «колективне несвідоме», «аніма» та «тінь».
Хтось сказав, що заслуга аналітичної психології полягала в тому, що вона відкрила існування пекла людського духу. Фрейд виявив несвідоме, в якому містяться потаємні комплекси, приховані травми та сексуальні відхилення. А Юнг говорив про Тіні як про осередок нашої демонічної природи.
Тінь слідує за нами всюди, вона подібна до «довгого мішка, який ми тягнемо за собою».
Згідно з Юнгом, зовсім не Тінь є місцем концентрації зла в людині, а скоріше те, що її формує: наші очікування, відсутність любові до самих себе, абстрактні ідеали, заперечення свого «Я».
Що таке ця Тінь? Це комплекс усіх наших якостей, бажань, будь-яких атрибутів особистості, які ми не хочемо визнавати, які ми пригнічуємо і заперечуємо, які ми ненавидимо.
Якщо ми звикли думати про себе як про дуже харизматичну людину, яка має подобатися всім, то всі ті якості, які суперечать цьому образу, починають втілюватися в «Тіні». І якщо ми стикаємося з недоброзичливим ставленням людей до нас самих, якщо наша чарівність, наші якості не викликають у них очікуваного захоплення, то це породжує фрустрацію, біль та страждання, які можуть виявитися в ненависті до людей («вони мене не люблять, бо дурні). Ми не можемо визнати, що не подобаємося всім людям безвинятки.
Яскравіший приклад – це надмірна жорстокість щодо самих себе, а також сексуальні девіації на релігійному ґрунті. Коли людина боїться визнати себе звичайною людиною, а бачить у собі святого, якому мають бути чужі будь-які «низькі» помисли, він починає заперечувати, скажімо, свою сексуальність, звинувачувати себе за неї, карати себе за думки про жінок, а це може призводити до зайвої жорстокості щодо себе чи інших людей.
Ханжеське та агресивне засудження цілими релігійними громадами людей чи інших релігійних організацій є, згідно з послідовниками Юнга, наслідком «витіснення в колективну тінь». Заперечення і засудження чогось у собі може переключитися на запеклу критику інших, виродитися в ранг хворобливого і замкнутого себелюбства, нездатності приймати критику, витонченого егоїзму, що маскується чеснотою.
Невизнання своєї тіньової сторони може спричинити численні неврози та психологічні проблеми.
See my shadow changing, Stretching up and over me. Soften this old armor. Hoping I може бути очищена від Би стрибати через мою шість, Повертаючись з іншої сторони. Step into the shadow.
Tool - Forty Six & 2 (Aenima)
Юнг і його послідовники говорять, що все це зло відбувається, тому що ми боїмося вступити в діалог зі своєю тінню, визнавати наявність у собі тих якостей, які ми так старанно ховаємо самих себе.
Це зовсім не означає, що ми маємо реалізовувати кожне своє «тіньове» бажання. Шлях подолання цього зла лежить на тонкій, як вістря бритва грані, яка так само далека від нестримного розпусти, як і від лицемірної святості. Це тонка грань усвідомленого діалогу та прийняття.
Ми маємо побачити за всім цим нагромадженнямпіднесених уявлень про себе, її, витіснену ідеалами, громадськими очікуваннями і стереотипами, забиту в кут і відкинуту. Ми повинні полюбити її в дусі самої християнської чесноти, адже вона є частиною нас самих, частиною, яка продовжує існувати, незважаючи на всі наші спроби її заперечувати. Ми повинні вступити в цю тінь, зазирнути у її очі, визнати її існування.
Що ж ми там можемо побачити всередині себе? О, що завгодно! Маленьку, забиту, дитину, яка хоче, щоб на неї звернули увагу і морозива. Замучену роботою людину, яка тільки й бажає забутися тижневим сном і нічого не робити.
Нам з дитинства втішають всі ці ідеали (або ми їх формуємо самі): «ти маєш бути сильним», «усі хочуть бути успішними та енергійними людьми», «ти завжди маєш усе контролювати», «у тебе завжди має бути гарний настрій та мотивація ».
І чим вищими і недосяжними стають ці ідеали, чим сильнішим стає наше бажання відповідати їм, тим більше виростає Тінь за нашими плечима.
І ця Тінь потребує просто того, щоб її визнали, уваги і любові. Це вимагає не тільки співчуття, а й великої сміливості. Не так просто зізнатися собі: «Насправді я не такий, яким звик уявляти себе. Я не настільки привабливий, розумний, харизматичний, праведний».
Так, усвідомлення власної, іноді потворної, жалюгідної сторони особистості приносить біль. Але, подолавши цей біль, ми маємо стан більшої цілісності, єдності. Це як людина, яка за потребою почала спілкуватися зі своїм хворим від народження братом, чия первісна огида змінилася теплою любов'ю, бо це тіло від плоті його. (Як герой Тома Круза у фільмі «Людина дощу».)
Цяцілісність, «набуття себе» є джерелом прийняття, чесності перед собою, співчуття до себе та інших людей, впевненості в самому собі, зрештою! Через злиття з тінню особистість сміливо стверджує саму себе, виявляє і реалізує, повстає з-під гніту очікувань і стереотипів, тому набуває свободи.
Свободу раз і назавжди вирішити: «Так, я такий, чорт забирай! Щось я можу змінити у собі, а щось ні. У безперервному становленні я приймаю себе таким, яким я є, я дотримуюсь свого шляху!»
Це рух від ненависті та заперечення, до любові та прийняття.
Непроявлена, прихована, пригнічена зарозумілістю Тінь тягне особистість назад, у темряву, гримить ланцюгами і завиває непроглядної ночі людського духу, готова нас мучити і терзати. Але відкриваючись назустріч їй, насичуючи себе нею, проходячи в неї, зливаючись з нею, наше я починає іскритися всіма гранями своєї пригніченої індивідуальності, втілюючись у єднанні святості та пороку, сили та слабкості, ідеалу та недосконалості. Злитися з тінню - це і означає "Отримати себе!"
І знову ж таки, це не означає, втілювати в життя свою демонічну природу, вдаватися до пороку і зла. Це означає просто виявити у собі щось, що ми приховуємо, виявити співчуття.
Коли тінь увійшла в моє життя я відчув якусь велику незалежність, готовність витримати будь-які нападки і критику і залишитися непохитним (адже я знаю свої слабкості, хто мене може образити?), готовність впевнено йти своїм шляхом, а не чужою дорогою, почуття певної самості, центру, єдності зі своїми я, любові до нього. Юнг говорив:
«Те, що я обслуговую жебрака, що я прощаю кривдникові, що я люблю навіть ворога в ім'я Христа, це, безперечно, великі чесноти. Але якщо я виявлю, що найменший з усіх, найбідніший з усіххто просить милостиню, найнахабніший з усіх кривдників, просто ворог сидить у мені самому, що я сам потребую милостині моєї доброти, що я сам собі той ворог, якого я хочу любити, що тоді?»
І ця фраза потрясла мене до самого заснування, до неї потяглися всі мої неоформлені почуття, знайшовши в ній підтримку, якесь міцне підґрунтя, пояснення їм самим. Справді, якщо найголовніший ворог сидить у мені самому, то що тоді?