Кому молився Опанас Нікітін ІСТОРІЯ - Новини - УММА 42
ОЛЛО АКБІР, тобто АЛЛАХ АКБАР - це давній український вислів!
У гирлі Волги купця пограбували астраханські татари. З порожніми руками повертатися назад він не міг, бо мав на батьківщині борги, а тому вирішив дістатися Індії, щоб вигідно продати там свого жеребця і придбати ходові на Русі товари. З «бізнесом» у Нікітіна, однак, не залагодилося, добирався він додому через Персію, Чорним морем потрапив у генуезьку Кафу (нинішня Феодосія).
Помер купець у дорозі під Смоленськом восени 1474 року. З собою у нього були дорожні нотатки, які незабаром опинилися у московського дяка Василя Момирьова. Мабуть, завдяки йому скорочений текст рукопису було внесено до Літописного склепіння 1489 року, було продубльовано у Софійському ІІ та Львівському літописах. Більш повний текст, щоправда ґрунтовно підредагований ченцями-переписувачами, зберігся у Троїцькій збірці XV століття.
Записки цікаві не лише описами східних країн та народів. Набагато важливіше для допитливого дослідника те, що православний купець широко використовує арабсько-перську лексику (хоча це можна пояснити, виходячи з реалій того часу) і, головне, ісламські молитви.
Щоб переконатися в цьому, треба звернутися до тексту книги, виданої у Москві Географгізом у 1960 році – мабуть, у рамках налагодження тодішнім лідером СРСР Микитою Сергійовичем Хрущовим дружніх стосунків з Індією.
У виданні 1960 року «православний тверський купець» Опанас дякував Аллаху (в оригіналі - Олло). Мало того, він звертався до нього не своєю «давньоукраїнською» мовою, а тюркською:
«І море ж пройдих, та занесе нас сис до Балікаєї, а звідти до Токорзова, і ту стояли 5 днів. Божою милістю прийшов у Кафу за 9 дні до Філіпова заговеня. Олло першодігер!
МилістюБожою ж перейшла три моря. Дігер Худо доно, Олло першодигер дано. Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші Худо, ілелло акш Ходо. Іса рухало, аліксолом.Олло акьбер.А ілягаїля ілелло. Олло перводігер. Ахамду лілло, шукур Худо афатад. »
Звідси можна зробити припущення, вважають деякі сучасні дослідники, що Афанасій Нікітін – тверський мусульманин, який написав дорожні нотатки зрозумілою для своїх співвітчизників мовою – таких самих, як він, українських мусульман, а такі тоді на Русі були.
Є ще сміливіше припущення про релігійну ситуацію в XV столітті в Тверському Великому князівстві: домінуючі релігійні погляди тоді являли собою, можливо, гібрид християнства та ісламу. Невипадково купець, звертаючись до Аллаха, одночасно шанобливо згадує і молиться і християнським святим. Щоправда, у цьому немає нічого дивного. Відомо, що у істинних прихильників ісламу і сьогодніІсус (Іса) і Богородиця (Марія = Міріам) входять у сорок найшанованіших святих.
У творі купця Нікітіна є такий фрагмент:
«Бесерменін (мусульманин. - Ред.) Мелик сильно примушував мене прийняти віру безерменську. Я ж йому сказав: «Пан! Ти молитву здійснюєш і я також молитву здійснюю. Ти молитву п'ять разів здійснюєш, я – тричі. Я – чужинець, а ти – тутешній». Він же мені каже: «Істинно видно, що ти не безерменин, а й християнських звичаїв не дотримуєшся».
Як бачимо, співрозмовники зійшлися в тому, що «намаз» (молитва. – Г.С.) у них однаковий, лише «бесерменин» Мелік п'ять разів молиться, а Опанас – три. Примітно також, що у щоденнику Нікітін свою молитву називає намазом. Тверський купець закінчив свої записки подячною молитвою:
«В ім'я Аллаха Милостивого іМилосердного та Ісуса Духа Божого. Аллах великий. »
У першотворі: «Бісміля Рахман Рахім. Іса Рух Уалло. Аллах акбар. Аллах керім».
На загадки «Ходіння за три моря» звертають увагу багато учасників історичних форумів в Інтернеті. Наголошується, зокрема, що під час Золотої Орди на мову Московського та сусідніх з ним князівств чинив величезний вплив тюркська мова. Тому Афанасій Нікітін, який жив у XV столітті, міг переходити зі слов'яно-фінського койне (спільної мови) на ординську мову.
Деякі з учасників інтернет-обговорення висловлюють навіть сміливу гіпотезу, що на той час у Московії та Великої Орди була спільна релігія -гібрид ісламу та християнства аріанського штибу (тому однаково шанували Ісуса та Магомета).
Поділ віри міг статися 1589 року, колиМосква прийняла грецький канон, а Казань - «чистий іслам».
У період Орди християнське духовенство, не секрет, користувалося прихильністю ханів (в Орді їх називали царями) та значними привілеями. У Сарай, столиці Золотої Орди, була своя єпархія, туди приїжджало за дорученням папи римського чимало християнських місіонерів і навіть лицарі-тамплієри.
Пізніше, коли християнство та іслам, дві авраамітичні релігії, стали потужними самостійними чинниками духовного життя людства,рукописні джерела XV і більш ранніх століть зазнали відповідного коригування.