Концепція освіченого абсолютизму Симеона Полоцького
З обґрунтуванням правомірності освіченої абсолютної монархії виступив Самуїл Петровський-Сітніанович (1629 - 1680). Він народився у м. Полоцьку, закінчив Києво-Могилівську академію, у 1659 р. прийняв чернечий постриг під ім'ям Симеона у православному полоцькому Богоявленському монастирі. З 1664 р. проживав у Москві. Першою його посадою стало керівництво школою подьячих у Заїконоспасському монастирі на Микільській вулиці, де він викладав «сім вільних наук». Наприкінці 60-х років. XVII сторіччя Симеон став учителем Царських дітей; обіймаючи одночасно ще й посаду придворного поета, набув популярності як людина майстерна в різноманітних сферах богословського та наукового знання.
- Основні твори: «Вертоград багатобарвний», «Псалтир царя і пророка Давида», «Рифмологіон», «Жезл правління».
Симеон виступив у своїх творах провідником західної культури та освіченості.
У питанняхпро форми державного устрою він недвозначно заявляє, що влада в Україні має бути в руках одного правителя. С. Полоцький примикав до тієї лінії української політичної філософії, яку було представлено ранньодворянськими ідеологами Федором Карповим та Іваном Пересвітовим. Він міг і не знати своїх попередників, але, як і вони, обстоював правове обмеження самодержавної влади, про що свідчить його прихильність до теорії освіченого монарха.
Симеон наполягає на різницю між царем і тираном. «Хто є цар і хто тиран хочеш знати, Арістотеля книги помстися почитати. Він розбіжність це вважає. Цар підданим прибутків хоче. Тиран більше за прижиття хоче собі. Про громадян не мало печалі потребі».
Поет-мислитель вважає, що освічена монархія має бути державою, діяльність якої ґрунтується лише на законах. "Під законом всі страти (покарання. - Н.З.) повинні страждати", і винятків з цього правила немає ні для кого, ні для самого царя, ні для його сина. Усі люди громадянство повинні боятися закону, підпорядкування якому зміцнює держава і «чинна і славна чинить царства». Ценность человека визначається його походженням, яке знаннями, заслугами у праці - моральними засадами.
Мислитель звертав увагу на неприпустимість жорстоких санкцій. Суд зобов'язаний відновлювати правду, а не здійснювати помсту, бо помста нелюдська і, більше того, протипоказана правді, тому що вона буває від лютої правди ненавидіння. Симеон мріє про рівний для всіх суді, який буде «рівно судити мала і велика», незважаючи на обличчя («на особі не зри, дорівнює суд твій буди»). Організація судових установ на його думку, має бути однаковою, здатною здійснювати всім єдиний суд. «Єдиний суд усім… що в єдиній суті області (країні. – Н. 3.) люди». Судові справи слід робити своєчасно і без тяганини. У визначенні зовнішньополітичного курсу української держави Симеон дотримувався традиційної для української політичної думки орієнтації на мирне вирішення всіх зовнішньополітичних конфліктів. Він радить цареві жити у світі з усіма державами «до кінця землі», царювати «мирно і чудро», ніколи не шукати «лайки» і вступати у війну тільки у разі нападу ворога, а до переможених завжди виявляти милосердя. Слава Укаїни повинна розширюватися не мечем, але швидкоплинним типом через книги. В історії політичних та правових навчань Симеон Полоцький виступив одним із перших серйозних ідеологів освіченого абсолютизму вУкаїни. Його ідеї були поширені у XVII та XVIII ст. Безпосереднє своє продовження та розвиток вони отримали у сучасника Симеона, представника тієї ж таки «латинської орієнтації» Юрія Крижанича.