Культурологи ПДПУ 932 група
Становлення епохи еллінізму.
Космополітизм елліністичної культури
У другій половині 4 ст. До зв. е. різко посилюється окраїна область балканського півострова – Македонія. В338 р. до н. е. Македонська армія Філіпа 2 розгромила з'єднане військо грецьких полісів. Його син Олександр після приходу до влади у 336р. до зв. е. продовжив завойовницькі походи батька, утворивши гігантську імперію. Класичній Греції як сукупності незалежних міст-полісів настав кінець. Греція стала маленькою провінцією у цій величезній імперії.
Після створення імперії грецька культура поширилася нові території. Це й означало настання нової епохи, що отримала назву еллінізму, т. е. епохи поширення грецької культури на всій території держави Олександра Македонського. У процесі експансії еллінської культури відбувалося її поєднання зі східними культурами. Саме цей синтез грецької та східних культур утворив якісно нове явище, яке стало іменуватисякультурою еллінізму.Її освіта йшла під впливом всього грецького способу життя та грецької системи освіти.
Хронологічно еллінізм охоплює історичний період смерті Олександра Македонського в 323 р. до зв. е. і розпаду імперії на окремі держави до 31 р. до н. е.. - року приєднання Єгипту до Римської імперії. Це досить тривалий період, протягом якого грецька культура набула поширення на величезній території від Італії до Індії.
Поширення та утвердження грецької культури відбувалися в умовах безперервних бойових дій, результати яких і навіть життя цілих країн залежали від таланту полководця, що призвело до переоцінки у суспільній свідомості багатьох процесів.суспільного життя. Насамперед сформувався новий суспільний ідеал, яким стала не громадянська норма чи абстрактний збірний образ, а конкретна видатна особистість. Вже з кінця 4 ст. до зв. е. греки починають обожнювати у прямому розумінні своїх царів і полководців, створюючи їм статуї та вівтарі, установи щорічних свят на їх честь і т. д.
Внаслідок цих процесів відбулася зміна прав та обов'язків громадян полісів. Відтепер вони перетворилися на підданих, і від своїх правителів чекали гарантій безпеки та матеріальної стабільності. Віра в божественний промисел і провидіння, у божественну відплату і справедливість з часом витіснилася вірою у могутність удачі та нагоди. Ця переоцінка життєвих цінностей призвела до відокремлення особистості, рабства під монархами, зростання містицизму і забобонів.
Разом про те, еллінізм приніс у нові держави підйом і навіть розквіт культурного життя. Елліністична цивілізація пережила істотні зміни у галузі художньої культури. Мистецтво втратило колишню класичну стриманість і сувору велич, особливості еллінізму сприяли розмежуванню художньої культури, художня діяльність остаточно професіоналізується, а сфера поширення предметів цієї діяльності стає необмеженою в межах ойкумени.
Нарешті, еллінізм дуже істотно змінив релігійні уявлення греків. З утворенням елліністичних монархій звалилася грецька полісна демократія, що визначала багато культурних орієнтирів, норм і цінностей Стародавньої Греції. І головним було не те, що прості громадяни втратили можливість брати участь у міському управлінні, а те, що вони втратили почуття захищеності, яке давало їм громадянство полісу. Зникли самостійні міста-держави, люди відтепер жили у великих державах, які підкорялися єдиним всім законам. Але, знайшовши весь світ, греки втратили свою батьківщину, свій поліс, думка про який підтримувала греків навіть на великих відстанях від нього.
Космополітизм,ще одна характерна риса еллінізму, привів до того, що окрема людина стала відчувати себе безпорадною в раптово виявився таким величезному світі. Ці нові почуття відразу знайшли відображення у філософії та релігії, орієнтувавши їх на внутрішній світ людини. У умовах змінилося насамперед ставлення греків до релігії, оскільки разом із розпадом полісів передавалися забуттю та його боги. Природна колишня релігійність, пов'язані з політичними установами і з громадськими поглядами, за умов сама змінилася істотно. Надана сама собі людина прагне більш тісного спілкування з божеством, від якого вже чекає не благоденства батьківщини чи перемоги зброї рідного поліса, а особистого порятунку. Якщо раніше участь у релігійних церемоніях була цивільним обов'язком людини, актом перевірки її політичної благонадійності по відношенню до свого полісу, тепер вона шукає в релігії забуття та порятунку від страху смерті, самотності.
Література та мистецтво епохи еллінізму.
Література була майже виключно релігійною, мистецтво пригнічувало людину грандіозністю палаців, храмів та статуй, жахливими образами богів та демонів.
Людина цього часу воліла не брати участі в житті суспільства і поринула в особисте життя. Об'єктом зображення елліністичної літератури стає людина як індивідуальність та її внутрішній світ.
З'являється новий вид драматургії-новоаттична комедія. Були популярні і такі жанри, як роман, ідилія, елегія,епічна поема.
Елліністичне мистецтво глибоко висвітлило тему людини. Досконалість і гармонійність форм, спокійна велич творів класичного періоду поступилися місцем мистецтву емоційному, динамічному, пристрасному.
Великий розвиток в мистецтві еллінізму отрималадекоративна скульптура.Нею прикрашали сади і парки, де зазвичай встановлювалися статуї голих Афродіт в кокетливих, манірних і сором'язливих позах.
У скульптурі еллінізму людина вперше була відображена не тільки молодою і красивою, а й старою, непривабливою. Проте нововведення полягала у цьому, а й прагненні висловити характер, конкретний стан духу. У скульптурах такого типу важлива не фізична міць, а сила мудрості, твердості характеру та впевненості духу.
Епоха еллінізму є часом народження різних скульптурних шкіл: олександрійської, родоської, атичної, пергамської, кожна з яких вирізнялася своїми художніми особливостями. Серед цих шкіл найширшу популярність здобула родоська школа скульптури, твори якої відрізнялися не лише гігантськими розмірами, а й натуралізмом. При вході в гавань при острові Родос майстром Харесом було зведено знамениту статую бога сонця Геліоса, висотою понад 35 метрів і відому як «Колос Родоський», ще одне з «семи чудес світу».
Міфологія, як і раніше, займає значне місце в мистецтві. Але боги змінили свою природу, і ставлення до них стало іншим. Художники, створюючи образи богів, прагнули вирішити не релігійне, а художнє завдання. Елліністичні боги не розраховані на релігійне поклоніння глядача, в них складається скоріше прагнення передати досконалість людського тіла та висловити людські почуття та пристрасті.
В епоху еллінізмуУ зв'язку з розквітом архітектури широкого поширення набули фрески і особливо мозаїки. У мозаїках, що прикрашали підлоги житлових будинків і громадських будівель у Делосі, Прієні, Херсонесі (мозаїка з жінками, що миються), палаців у Пеллі, у творах майстрів Сосія (не підмітена підлога, голуби біля чаші) та Діоскуріада з Самоса (вуличні музиканти) мозаїсти зверталися до побутових сценок із життя та міфологічним образам, а також сюжетів, почерпнутих із сучасних їм комедій чи романів. У мозаїках знаходили вираз різні тенденції: вільна, мальовнича манера трактування сюжету або підкреслено гармонізована, що тяжіла до класичної продуманості композиції та стриманості у передачі улюблених еллінізмом драматичних сцен.
У розписній кераміці майстри еллінізму переслідували переважно декоративні цілі, використовуючи не тільки живопис і малюнок, але частіше рельєф для прикраси поверхні. Наростало водночас ремісниче ставлення до форми та розписів. Гідність бачили в ускладненні форм (лагіноси, епіхізиси), у вишуканості колірних рішень (чорно-лакові та червоно-лакові судини), багато фігурності дрібних рельєфних композицій ("мегарські чаші").
Елліністична наука та філософія.
Якщо епоху грецької класики провідною наукою була філософія, то період еллінізму перше місце вийшли точні науки. Природознавство, математика, астрономія, медицина досягли величезних успіхів. Центром математики та природничих наук став знаменитий Мусейон в Олександрії. Тут створив свою працю «Елементи» (бл. 300р. до н.е.) видатний математик Евклід. Йому належать також серйозні роботи з астрономії та оптики. У Мусейоні існувала обсерваторія спостереження за небесними світилами. Астроном Гіппарх склав великий зірковий каталог, географ Ератосфенз дивовижною точністю (помилка всього 80 км) визначив коло Землі. астроном Аристарх Самоський на основі спостережень та обчислень припустив, що Земля та планети обертаються навколо Сонця.
Найбільшим ученим тієї епохи був Архімед (бл. 287-212 рр. до н. е.), який зробив ряд великих відкриттів в галузі математики та фізики і заклав основи теорії механіки та гідравліки. Інтенсивний розвиток науки розширив і поглибив знання людини про світ, показав йому всю складність навколишньої дійсності. Зникнення міст-полісів, поява монархій з необмеженою владою царя змінили уявлення людини про його місце у світі. Типовою рисою елліністичного світогляду стає індивідуалізм, що знайшло своє відображення у філософії, релігії та мистецтві епохи еллінізму.
Філософія еллінізму стала ідеологією індивідуалізму. Найбільш значним напрямом у філософії цього періоду була матеріалістична школа, створена Епікуром (341-270рр. До н. Е..) Ще в 306 р. До н. е. В основу цього напряму лягли природничі погляди Демокріта (теорія атомів). Джерелом пізнання філософи епікурейської школи вважали чуттєве сприйняття. Вони визнавали справедливим прагнення людини до фізичних і духовних радощів і вважали, що людина, долаючи страх перед смертю і Богом, може досягти спокою в житті. Епікур був також зачинателем етики та гедонізму. Кожен, хто прийшов у сад, Епікура могли розраховувати на мудру розмову про сенс життя, добро і щастя, на коржик і кухоль розведеного вина.
Стоики-Зенон (бл. 336\332-264\262 рр. до н. е.) та його школа, бачили основне завдання філософії в розробці вчення про поведінку людини. Стоїчна етика, на відміну епікурейської, була етикою боргу. Епікурейський принципзадоволення стоїки протиставляли принцип чесноти, яка зневажає задоволення. Вони вважали, що потреби заслуговують тільки зневаги, а мудрець повинен бути вищим за всілякі хвилювання і страждання-він повинен жити за природою, беззастережно приймати свою долю і не намагатися протистояти їй.
У цей час розвиває свою теорію і школакиников, створена Антисфеном ( 450-ок. 360 рр. е.), учнем Сократа. Представники цієї школи також закликали до пасивності. Вони вважали, що людині в результаті розпаду поліса не залишилося місця в суспільстві, він повинен залишити цивілізацію, що несе загибель, і повернутися в лоно природи.
Створена Пірроном (бл. 360-ок.270 рр. до н. е.) школа скептиків дотримувалась думки, що навколишній світ незбагненний і осмислення не піддається. Тому справжній мудрець повинен зберігати спокій і абстрагуватися від впливу зовнішнього світу.
Незважаючи на деякі відмінності у філософських напрямках, спільність поглядів стоїків та скептиків очевидна. Вони зводяться до усунення людини від хвилювань життя, до проповіді пасивності та конформізму