ЛЮДИ Вірші

у свящ. Писання зазначається, що землетрус, потоп, посуха, голод, епідемія та ін. Би. с. відбуваються або безпосередньо з волі Божої (Лев 26. 3-4, 18; 2 Пар 7. 13; Пс 103. 32; 148. 8; Йов 37. 6; Єр 14. 22), або за Його попущення (Ам 3. 6), що вони бувають необхідні для розуміння грішників (Єз 33. 11; 2 Цар 14. 14; Іона 3. 10; Об'явл 3. 19) і свідчать про любов Божу до Його народу (Об'явл 3. 19; пор.: Припов. 3. 12; Євр 12. 6-7). Би. с. часто передують або супроводжують явлення Бога (Іс 29. 6; пор.: Пс 49. 3; Ос 6. 3; 3 Езд 3. 19), а в есхатологічній перспективі постають як підготовчі акти Божого Суду в кінці часів (Лк 21. 11 ). Але у Свящ. Писання наводить і безліч прикладів клопотань і молінь праведників (таких, як Авраам: Побут 18. 16-32; Мойсей: Вих 9. 29; прор. Ілля: 3 Цар 18. 42-45 - порівн.: Як 5. 17-18 прор. Єремія: Єр 14, та ін) про позбавлення від загрожують Би. с., більше того, через прор. Захарію Господь заповідає всім просити у Нього «дощу під час добрий» (Зах 10. 1) і Сам приборкує бурю на прохання Своїх учнів (Мт 8. 23-27; Мк 4. 35-41; Лк 8. 22-25). Біблійна традиція знайшла своє продовження у Христі. богослужбовій практиці – згодом були створені особливі чинопослідування на випадки Б. с.

Звичай посиленої молитви під час Би. і взагалі про хорошу погоду, про політичну стабільність тощо перейшов і в христ. традицію. Найраніше свідчення про здійснення Христа. богослужіння з приводу Би. с. - цитований письменниками ІІ-ІV ст. рескрипт імп. Марка Аврелія (161-180), в якому повідомляється про сходження дощу по молитвах християн-легіонерів під час війни 174 р. з квадами, коли рим. військо тривалий час страждало від спраги (Iust. Martyr. I Apol. 71; Tertull. Apol. 5. 7 // PL. 1. Col. 295; Євсевій. Церк. іст. V 5. 1-7). Усклад Божественної літургії вже в дуже ранній час були внесені моління про звільнення від природних катаклізмів, воєн і т. п. - вони присутні серед прохань ектенії і в інтершезіанафор таких класичних сх. євхаристичних чинопослідувань, як літургії ап. Марка, свт. Василя Великого, ап. Якова та ін (пор.: СДЛ. Вип. 1. С. 166, 180; Вип. 2. С. 33, 74-75; Вип. 3. С. 26, 33 і т. д.). Відповідні молитви для меси наводяться вже у найдавніших латах. Сакраментаріях - Веронському (Veron. 85, 1-а четв. VII ст.) та Старогеласієвому (Vat. Reg. lat. 316, VIII ст.; частина цього рукопису вплетена в рукопис Paris. 7193 (Fol. 41-56)) ( див: Palazzo (Liturgical books. P. 38-46).

Найбільш поширена форма особливої ​​служби щодо Б. с. у давнину - молитовна хода: така, напр., хода, здійснена св. Порфирієм, єп. Газським († 420), після чування (грец. ἀγρυπνία) з нагоди бездощів (Marcus Diaconus. Vita Porphyrii episcopi Gazensis. 19-20 // Marc le Diacre. Vie de Porphyre, évêque de Gaza / Ed. H. Grégoire, M. -A. Kugener.P., 1930. 1-79). Хоча ходи під час Би. мають аналоги як у ВЗ (пор. Нав 6. 1-14), так і в синагогальній традиції (Вавилонський Талмуд. Тааніт. 2. 1), їх поява в христ. практиці багато в чому пов'язане із протистоянням магічному характеру аналогічних язичницьких церемоній; можна також відзначити, що практика влаштовувати ходи під час таких нерідких для Середземномор'я Би. с., як землетрус, викликані і практичними міркуваннями: під час землетрусів перебувати всередині приміщень просто небезпечно.

також

Заснований на παννυχίς чин ходи зустрічається у слав. рукописах до XVI в. (під назвами «Чин, що буває в літію, що хочуть великі церкви виходити» або «Чин, що був також у літію, ніж повернутися святителю»:ДІМ. Син. № 268. Л. 124-126, кін. XV ст.; № 675. Л. 21, кін. XIV – поч. XV ст., та ін.). Проте вже з ХІ ст. у візант. богослужбовій практиці отримує розвиток особливий тип молебної «панахиди», що згодом перетворився на молебень (пор.: Дмитрієвський. Опис. Т. 2. С. 372, 411, 527, 627, 636, 765; Goar. P. 973-673-673; Arranz Typicon P. XLIX, 210-211, 223-224, 428-429). Слав. стародруки Требники XVII ст. (М., 1623. Л. 442-455; 1625. Л. 114; 1633 і 1636. Л. 432; 1639. Л. 114; Львів, 1645. Л. 240 та ін.) використовують чинопослідування загального молебня як для молебнів під час Би.

У богослужбових книгах, які у наст. час у правосл. Церкви, всі чинопослідування, які відносяться до Би. с., представлені єдиним блоком (у грец. Церквах - Εὐχολόγιον τὸ Μέγα. Σ. 506-561; в РПЦ - Требник великий. Л. 195-292, гл. 88). Першим йде загальне наслідування для благань під час Би. с. («Послідування в різні літії та чування молебнів»); далі йдуть особливі чини для співу під час «бездощів» (тобто посухи), «безведрія» (немає сухої погоди - відра, йдуть сильні затяжні дощі); у «страсі боягуза» (при небезпеці землетрусу); епідемій; також наведено окремі молитви на «заборону» громів і блискавок, проти «злорозчинення» вітрів та морської бурі. Набір чинів на випадки Би. полягає молитвою «на будь-яку літію» (на всяке моління; вона ж у: Требник. Ч. 2. С. 530-535). У Додатковому Требник (К., 1866) міститься також особливе наслідування «під час згубного моря худоби» (Л. 90об. - 91).

Наслідування в різні літії та чування молебнів

Використовується як загальне наслідування, в якому залежно від ситуації включаються відповідні гімнографічні та євхологічні тексти з чинів на окремі Би. с. Наслідування з такою назвою та складомвідомо у грец. рукописах лише з XVI-XVII ст. (Напр., Збірник з б-ки афонського мон-ря Кутлумуш - Дмитрієвський. Опис. Т. 2. С. 948), але сходить до до-польським παννυχίς; у складі русявий. Требника воно виникло під час виправлення русявий. богослужбових книг з грецьк. зразкам у сер.- 2-й пол. XVII ст.

Наслідування починається зі звичайного початку, Пс 142, великої ектенії, «Бог Господь» та звичайних покаяних тропарів 6-го голосу; далі на 6-й голос віршують «з солодкопінням» 3-го псалма (Пс 6 з тропарем « »; Пс 101 з тропарем « »; Пс 78 з тропарем « »; в кінці кожного з псалмів на «Слава:» додається тропар 3 -го з псалмів («»), на «І нині:» - тропар «»), що перемежуються 2 малими ектеніями і відповідними Б. с. молитвами. Цей вірш нагадує 3 антифони до-польської παννυχίς; за віршом співаються статечні (1 антифон 4-го голосу), «Всяке дихання»; наслідування полягає Євангелієм, каноном, заключною молитвою, що відповідають Би. с., і відпусткою.

У Требнику митр. Петра (Могили) 1646 р. те саме значення, як і наслідування «в різні літії», має наслідування «в загальнопотребі» (Ч. 3. С. 248-257). Як основа цього послідування свт. Петро, ​​зробивши новий переклад (Прилуцький. С. 317), використав написаний Патріархом К-польським Філофеєм Коккіном (1353-1354, 1364-1376) молебний канон до Господа «в спільних напастех [або «у спільній нужді»] і в безодню, в глад і заколот, в опір вітром, і в нашестя іноплемінних і в будь-яке прохання» 6-го голосу з акротихом «Спільно благання, Христе, Твоїх раб прийми», відомий по мн. рукописам (напр., ГІМ. Син. грец. № 349. Л. 12-14, XV-XVI ст.; ГІМ. Син. № 307. Л. 240-243, поч. XV ст.; ГІМ. Син. № 468. Л. 97об.- 104, 1457 р.) та стародруків (московські Потребники 1625 р. Л. 1 (потретьому рахунку), 1633 та 1636 гг. Л. 437об.; Потребник 1639 Л. 319об.).

(Посуха). Великий Требник містить наступні тексти на випадок бездощів (Л. 197 об. - 205): а) читання (прокимен 4-го голосу «» (Пс 64. 11, 13), Апостол (Як 5. 7-9, 17-18) ), алілуарій з Пс 64 і складне Євангеліє (Мф 16. 1-3; Лк 4. 25-27; Ін 6. 30-33); пісні якого наказана звичайна молебна катавасія (у рукописних Требниках наводяться також приспіви до тропар канона: «Господи, почуй молитву раб Твоїх» і «Аз рех, Господи»); в) суто ектенію з особливими проханнями, що укладається літійним проханням і молитвою «»; г) 7 молитов під час бездощів, написаних ім'ям «Патріарха Калліста».