Людвіг Фейєрбах
Людвіг Фейєрбах - розділ Філософія, Розділ 1. Філософія, її роль життя людини і суспільства Останнім З Видатних Філософів Німецької Класичної Філософії Був Л. Фейє.
Останнім із видатних філософів німецької класичної філософії був Л. Фейєрбах (1804 – 1872). На відміну від інших представників він розвивав матеріалістичний напрямок у філософії, продовживши традиції матеріалізму XVIII століття.
Насамперед, Фейєрбах інакше підходив до визначення завдань філософії. Якщо Гегель відривав розум, мислення від людини, від її чуттєвої діяльності та потреб, то «нова філософія», або «філософія майбутнього» – так називав Фейєрбах своє вчення, – виходить із того, що реальним суб'єктом розуму є людина, і лише людина. Людина ж у свою чергу є продуктом природи. Тому Фейєрбах наполягав у тому, щоб філософія теж виходила з чуттєвих даних. Органи чуття – органи філософії. Філософія має укласти союз із природознавством. Релігія обіцяє людині спасіння після смерті. Філософія покликана землі здійснити те, що релігія обіцяє потойбіччя. Філософія замінює релігію, даючи людям замість уявного втіхи свідомість своїх реальних можливостей у досягненні щастя.
Засуджуючи ідеалістичне тлумачення мислення як позаприродної і надлюдської сутності, Фейєрбах дійшов висновку, що питання мислення до буття є питання сутності людини, бо мислить лише людина. Отже,філософія,оскільки вона вирішує питання про ставлення мислення до буття,має бути антропологією, тобто. вченням про людину, у діяльності якої це питання знаходить свій фактичний, реальний дозвіл. Це думка становить основу йоговчення про людину. Природні науки, особливо фізіологія,виявляють нерозривний зв'язок мислення з матеріальними процесами, що відбуваються в організмі людини, з чуттєвим сприйняттям зовнішнього світу і т.д. Людина невіддільна від природи, отже, і духовне не повинно протиставлятися природі як дійсність, що височіє над нею. Таким чином, Фейєрбах прагнув розробити матеріалістичну систему поглядів на основі наукової фізіології та психології людини. Це – односторонній підхід, але Фейєрбах вибудовував свої погляди у боротьбі з ідеалізмом, тому наголошував на зумовленості мислення буттям людини.
Особливістюантропологічного матеріалізму Фейєрбаха було також заперечення дуалізму душі і тіла, визнання та обґрунтування матеріалістичного положення про єдність духовного та тілесного, суб'єктивного та об'єктивного, психічного та фізичного, мислення та буття. Розглядаючи питання про сутність людини, він виділяв насамперед чуттєвість, життя розуму та серця, різноманіття переживань індивіда, який любить, страждає, прагне щастя тощо. Проте сутність людини Фейєрбах розумів абстрактно, у зв'язку з певними історичними умовами. Тому зазвичай обмежувався вказівкою на чуттєву природу людини, чуттєвий характер людської діяльності, антропологічне єдність всіх людей.
Онтологія. Основа філософської антропології Людвіга Фейєрбаха - матеріалістичне вчення про природу. Природа є єдиною реальністю, а людина – її вищий продукт, вираз, завершення. У людині і завдяки йому природа почувається, споглядає себе, мислить себе. Немає нічого вище природи, так само як немає нічого нижче за неї. Поняття: «буття», «природа», «матерія», «дійсність», «реальність», з погляду Фейєрбаха, є позначення одного й того самого.Різноманітність явищ природи не може бути зведена до якоїсь загальної, однорідної першоматерії. Сутність так само різноманітна, як і існування. Природа вічна: виникнення у часі належить лише до окремих явищ. Природа нескінченна й у просторі: лише людська обмеженість ставить межі її протяжності. Простір і час є умовами будь-якого буття. Немає жодної реальності поза часом і простором, але немає також часу чи простору поза природою. Тому абсолютно непорівнянні релігійно - ідеалістичні уявлення про початок світу. Фейєрбах стверджував, що логічне розчленування понять неможливо без розмежування речей у просторі; останнє ж невіддільне від їхньої послідовності в часі. Це становище спрямоване проти вчення Канта про апріорність часу та простору та будь-якої загальності взагалі.
Спираючись на досягнення попереднього матеріалізму, Фейєрбах говорив про зв'язок матерії та руху. Але в нього не було ясного уявлення про якісне різноманіття форм руху матерії, про їх перехід одна в одну, через тезу про саморух матерії, яку він підтримував слідом за французькими матеріалістами, являв собою лише висновок з заперечення божественного первоначала. Фейєрбах говорив також і про розвиток, проте загалом його позиції мали метафізичне розуміння процесу розвитку, оскільки він відкидав об'єктивність діалектичних протиріч, їхню роль як джерела внутрішнього джерела розвитку.
Гноселогія.Продовжуючи матеріалістичні традиції Фейєрбах зробив значний внесок у розробку матеріалістично – сенсуалістичної теорії пізнання. Насамперед він рішуче виступив проти ідеалістичного третювання чуттєвого споглядання як чогось нижчого, поверхового, далекого.від істини. Реальний світ є чуттєво сприймається дійсність, отже, лише завдяки чуттєвим сприйняттям можливе його пізнання. Він заперечував існування принципово несприйнятих почуттями об'єктів. Чуттєве сприйняття, безпосереднє за своєю природою, то, можливо опосередкованим, тобто. давати непрямі свідчення того, чого ми не бачимо, не чуємо, не відчуваємо.
Істотне місце в роботах Л.Фейєрбаха займала критика релігії, оскільки вона становить найважливішу сторону духовності людини.
Фейєрбах пов'язував виникнення релігії з тим раннім щаблем, коли в людини ще не могло бути правильного уявлення про навколишні явища природи, про все те, від чого безпосередньо залежало його існування. Релігійне поклоніння явищам природи («природна релігія»), як і релігійний культ людини у час («духовна релігія»), показує, що людина обожнює усе те, чого залежить реально чи навіть у уяві. Але релігія не природжена людині, інакше довелося б припустити, що людина з'являється на світ із органом забобонів. Сутність релігії, говорив у зв'язку з цим Фейєрбах, – людське серце. Воно відрізняється від тверезого та холодного розуму, що прагне вірити та любити. Але оскільки релігія, на його думку, відображає, хоч і в збоченій формі, щось споконвічно властиве людині, настільки релігійне почуття непереборне, і Фейєрбах зробив висновок, що любов людини до людини, особливо ж статева любов, є релігійним почуттям. Оскільки кохання оголошувалося їм справжньою сутністю релігії, атеїзм розглядався як справжня релігія,релігія без бога.
2.7. ФІЛОСОФІЯ МАРКСІЗМУ.