Лютий Лютер: іконографічний свавілля Реформації
Мартін Лютер — людина, яка реформувала Церкву, перекладач Біблії та національний герой Німеччини. Чому ж тоді він часто зображувався у вигляді п'яниці, дивовижного монстра, чорта та самого Сатани? Як вийшло, що богослови, які виступали проти культу святих, почали малювати з німбом, як Євангеліста, ангела чи навіть візуально ототожнювати з Господом? Про це — у тексті Сергія Зотова, написаному спеціально для учасників спільноти «Іконографічний свавілля».
Однак ґрунтовним німцям не звикати — Реформація вже давно перетворилася на бренд, а Лютером торгують на кожному перехресті ось уже десять років — із 2008 р., коли стартував проект «Десятиліття Лютера». Після років, присвячених Реформації та музиці, Реформації та толерантності, протестантизму та європейському світу, вже не дивуєшся цукеркам, хлібу чи макаронам Лютера, від яких ломляться столи патріотичних німецьких продавців.
В Україні про цей ювілей теж пам'ятають. В університетах відкриваються виставки, замислюються спеціалізовані курси лекцій, до Москви приїжджають закордонні фахівці з Реформації. Але, звичайно, нас Лютер не об'єднав, як, втім, і не роз'єднав, тому його ювілей — привід глибше поринути в історію Нового часу лише для невеликої кількості тих, хто цікавиться цим періодом. Користуючись гучною датою, хотілося б розповісти про те, що за, будемо відвертими, нудною для більшості історією Реформації криється безліч цікавих парадоксів і фантастичних казусів. А розповідь моя піде про найнезвичайніші зображення Лютера і про те, завдяки чому вони з'явилися на світ.
Богохульний Лютер: чудовисько, Антихрист та Сатана
1. Іоан Кохлеус. Сім голів Мартіна Лютера. Лейпциг, 1529.
3. Мартін Лютер. Переклад Нового Завіту. Віттенберг, 1522.
2.Послідовник Лукаса Кранаха. Поклоніння батькові, земному богу. Ок. 1545.
Винахід друкарського верстата дозволило Лютеру проводити ефективну пропаганду нового релігійного вчення. У просторі книжкової гравюри, на зображеннях газет і листівок, що ходять містами, почалася справжня візуальна війна лютеран проти католиків. Чого тільки не побачиш на протестантських гравюрах і мініатюрах XVI століття: людину, що випорожнюється в папську тіару (2); Сатану, що нацьковує католиків проти Лютера; папу римського у вигляді пекельного змія або верхи на семиголовому звірі Апокаліпсису (3).
4. Листівка «Семиголовий священик кальвіністів». Ок. 1619.
Католики намагалися всіма можливими шляхами зганьбити протестантизм — за допомогою не лише богословських, а й політичних аргументів. Лютер досить довго стримано ставився ідеї походу проти турків (до 1529 року величезне османське військо стояло під Віднем). Його суперечливі висловлювання про те, що необхідно прийняти Божу кару (напад турків), а не чинити опір їй, стали приводом для нової критики. У книзі Іоанна Кохлеуса «Діалоги про війну проти турків» засуджувалась не лише думка Лютера про війну: його вчення порівнювалося з ісламом, а реформатора викривали в хулі на Діву Марію та святий хрест. На заголовній гравюрі книги (5) зображено двоголового Лютера - це означало двоїстість його натури. З одного боку, він ніби готовий бойовою палицею руйнувати ворогів, з іншого боку — боїться їх і відмовляється від своїх слів.
5. Іоан Кохлеус. Діалоги про війну проти турків. Лейпциг, 1529.
Мабуть, найпоширенішим прийомом сатири Нового часу було уявлення ворога як посібника нечистого. Незвичайну самопародію використав францисканець Томас Мурнер, який у 1522 році випустив пасквіль проти лютеран. В ілюстраціях доньому протестантський рух уособлювався паяцем, а сам Мурнер зображувався у вигляді демонічного кота-ченця (таким його, згідно з співзвуччям прізвища зі словом "Murrnarr" - "дурокот" - малювали противники-лютерани), що витягує демонів з рота Реформації (6). Сам Лютер теж з'явився на сторінках цієї книги: він вмирає, після чого його ховають у відхожому місці (7). З його смертю, як сподівався Мурнер, загине і паяц, тобто сама Реформація.
6, 7. Томас Мурнер. Про найбільші лютеранські блазні. Страсбург, 1520.
Католики малювали і самого Лютера помічником Сатани. Наприклад, на листівці, що вийшла близько 1520, реформатор зображений як помічник Люцифера, що готує разом з чортами зілля з брехні, зневіри, заздрості, зарозумілості та іншого зла для отруєння світу (8). У «Каталозі єретиків» 1523 дається відсіч наростаючому культу шанування Лютера: його статуя зображується як пекельний стовп, до якого прикутий богослов (9).
8. Написи власника над фігурою ченця: "Лютер" та "диявол". Листівка «Забава єретика Лютера». Ок. 1520.
9. Пам'ятник єретику. Бернард Люксембурзький. Каталог єретиків. Кельн, 1523.
Однак образи Лютера-чорта не завжди залишалися простими алегоріями чи знаряддями сатири. Близько 1490 виходить трактат-пророцтво астролога Іоанна Ліхтенбергера, в якому, крім усього іншого, йдеться про ченця, який народиться в 1484 і звернеться проти християнства. Його відмітним знаком стане чорт, що сидить на одязі (10). Противники Лютера підхопили цю думку і, незважаючи на те, що Лютер народився в 1483 р., розносили її по всій Європі.
10. Найпізніший напис, зроблений від руки: «Це – Мартін Лютер». Монашек праворуч підписаний як Філіп Меланхтон, відомий послідовник Лютера. ІоаннЛіхтенберґер. Прикмета. Майнц, 1492.
12. Пруденсіо де Сандоваль. Історія життя та царювання Карла V. Антверпен, 1681.
11. Петро Сільвій. Єднання Лютера та Люцифера. Лейпциг, 1535.
13. Ерхард Шьон. Диявол із волинкою. Ок. 1535.
14. Еразм Альберій. Діалог Мартіна Лютера з посольством з пекла. 1523.
15. Іоанн Нас. П'яте століття. Інгольштадт, 1570.
16. Іоанн Нас. П'яте століття. Інгольштадт, 1570.
Роги, які виросли у Лютера на гравюрі з книги Іоанна Наса (15) — пародія на протестантські образи святого реформатора, оточеного сяйвом, що виходить із розташованого навпроти його голови вікна. На антилютеранській гравюрі крім променів у вікні видніється ще й місячний серп, який надає богослову воістину демонічний вигляд. Додає іронії і бородавка, що рідко зображується на портретах реформатора, над правим оком. Подібна композиція була повторена іншою ілюстрацією до твору Наса (16). На ній Лютер лежить у ліжку, одна його рука пустотливо спрямована у бік лона оголеною до пояса дружини, а другий він щось показує дияволові, що сидить поруч. Голова доктора теології знову розташована навпроти вікна - так, що ріжки місяця здаються рогами самого Лютера. Автор застерігає читача від порівнянь богохульного реформатора з Мойсеєм, якого в католицькому мистецтві було прийнято зображати рогатим («рогатим», а не «сяючим» обличчя пророка описується в найпопулярнішому перекладі Біблії латинською мовою — Вульгате). Іоанн Нас пише, що ріжки місяця – це «ослячі вуха та турецький герб» Лютера. Тим самим він пародує як звичку протестантських граверів малювати Мойсея з рогами, незважаючи на те, що в перекладі Біблії Лютера пророк рогатим не описується, так і звичний епітет реформатора — «новий Мойсей». Таким чиномпротестантизм вкотре викривається як непослідовне вчення.
17. Абрахам Нагель. Лютеранське дерево зла. 1589.
Апогеєм антиреформаторської пропаганди стає анонімна гравюра, випущена в 1589 р. - на ній Лютер поміщений у центр диявольської історії (17). Несвяте дерево, що за іконографією нагадує дерево Єссеєве (поширену алегорію родоводу Христа), зображує походження земного зла від семиголового монстра-реформатора, що тримає однією рукою чарку, а другою — свою дружину Катарину фон Бору; над Лютером намальовано його подвижника Меланхтона, ще вище — різноманітних грішників, від Каїна до Яна Гуса, а біля коріння дерева снує диявол.
Ще дивовижнішими, ніж антипротестантські гравюри, були, власне, лютеранські зображення. Але про них у наступному випуску. Далі буде.
Для клієнтів СБ: 5336690030394615
Для інших: 40817810238066522260
Московський банк ощадбанку України ВАТ — №9038/1329
Коррахунок банку - 3010181040000000225
БІК Банку - 044525225
Банк Москви: 5417151067985652
Кожна копійка буде доречною. Ви не просто посилаєте папірці, але показуєте свою любов до того, що тут робиться! Чи варто шалена іконографія однієї не випитої чашки кави?