Мацумура Сокон - наставник короля - Карате кіокушинкай у світі єдиноборств
Загадка «І Ва»
Отже, відомо, що Мацумура їздив до Китаю і, можливо, навіть не раз (Нагаміне, наприклад, говорить про дві поїздки). Але коли? Куди? З якими цілями? На який термін? Як познайомився з майстром І Ва? Що то був за людина? Чому і як довго Мацумура в нього вчився? На жаль; про все це можна лише здогадуватися.
Навряд чи ми помилимося, якщо виходитимемо з того, що Мацумура їздив до Китаю легально, як офіційний чиновник якогось рівня. Головний охоронець короля – надто помітна постать, щоб робити такі поїздки потай. Та й навіщо такі пригоди, коли все можна зробити цілком законно? Це припущення сильно полегшує життя досліднику, тому що всі офіційні місії до Китаю відомі проти та непогано документовані.
Аналізуючи факти біографії Мацумури в контексті даних про дипломатичні місії до Китаю, Фудзівара Редзо приходить до висновку про те, що Мацумура їздив до Китаю в 1836 р., у рік повернення з Сацуми на острів, у складі посольства на чолі з повноважним послом Ко Дайкю послом для передачі данини цинському двору Сон Кою.
У якій частині місії був Мацумура? Відповідь це питання має важливе значення розуміння генези стилю Сюрите. Якщо він залишився у Фучжоу, то мав можливість протягом кількох місяців знайомитись із фуцзяньськими стилями ушу. Якщо ж вирушив до Пекіна, то перед ним могла розкинутися зовсім інша палітра північних стилів. На жаль! Жодних відомостей з цього приводу в істориків немає. Відповідно, існує і дварізних, але майже однаково слабко обгрунтованих відповіді питання про те, де Мацумура почерпнув свої знання ушу.
Сокон Хохан і Накама Тедзо стверджували, що Мацумура навчався у Фучжоу ушу у «військових аташе» «А Сон» та «І Ва» (незрозуміло, втім, що робили китайські військові аташе в китайському порту) і навіть відвідав овіяний легендами фуцзяньський мон -Си. Тут, щоправда, є кілька проблем. По-перше, стиль Сюрите мало схожий на Фуцзянь Шаолінь-цюань. По-друге, ще в 1941 р. знаменитий китайський історик ушу Тан Хао після вивчення письмових документів провінції Фуцзянь і власних польових досліджень у своїй книзі «Шаолінь цюаньшу міцзюе каочжен» («Вивчення секретів шаоліньського кулачного мистецтва») показав, насправді ніколи не було!
Іншу позицію щодо питання, де вивчав ушу Мацумура, займає японський дослідник Фудзівара Редзо. За його словами, записи перекладача з Куме-мури Кодзе Ісё (1833-1891) свідчать, що Мацумура осягав кемпо в приватному додзе наставника «І Ва» у Пекіні. Це підтверджують і розповіді учня майстра Ітосу Анко (1831-1916), який нібито не раз говорив: «Наставником Мацумури був І з Пекіна». Їм, посилаючись на розповіді батька, вторить засновник школи Кобаясі-рю Тібана Тесін (1885-1969): «Якийсь "І Ва" був наставником ушу в імператорському палаці в Пекіні. Виходячи з цих даних, Фудзівара вважає, що в 1836 році. Мацумура не затримався у Фучжоу, а виїхав до Пекіна.
Весь шлях від Фучжоу до Пекіна займав від 40 до 90 днів. Маршрут проходив через сучасні міста Наньпін, Інцао, Цзінь-хуа, Ханчжоу. Біля міста Чженьцзян мандрівники переправлялися через річку Чаньцзян, далі через Янчжоу та Сюйчжоу добиралися до м. Цзінань, поблизу якого переправлялися черезХуанхе. Далі вони рухалися через Дечжоу та Тяньцзінь і, нарешті, потрапляли до Пекіна. Протяжність маршруту, таким чином, становила близько 2,5 тисячі кілометрів. Більшу частину шляху місії проробляли по воді на кораблях, проте дорога була дуже стомлюючою і часом небезпечною, так що цинський ескорт з 50 воїнів був не просто даниною престижу.
Приїхавши до Пекіна, офіційні посланці Окінави та їх супровід зупинялися у спеціальному гостьовому палаці Хуйтунгуань, який призначався для розміщення послів та інших офіційних осіб, які приїжджали до столиці Серединного царства з васальних держав. За його стінами розташовувався ринок Небесної блакиті, де рюкюсці продавали привезені із собою вироби ремісників і скуповували дива китайського виробництва. Безпеку рюкюських посланців, згідно з встановленим порядком, забезпечували 20 охоронців з числа гвардійців Восьмипрапорної маньчжурської армії, які призначалися спеціальним військовим чиновником, який відповідав за безпеку іноземців. За наявними даними, охороняли палац Хуйтунгуань переважно воїни ханьського походження (тобто китайці, а не маньчжури).
У ті дні трон обіймав 8-й імператор маньчжурської династії Сюань-цзун. Це був не найкращий час в історії маньчжурського правління.
Численні повстання різних релігійних сект та таємних товариств виснажили скарбницю держави, в країну ломилися англійські та французькі колонізатори, серед цивільних та військових чиновників процвітала корупція, країна почала безладдя. Коротше кажучи, Мацумура потрапив до Пекіна в дуже і дуже непростий, неспокійний час. Натомість ушу в цю епоху процвітало, оскільки володіння ним стало одним із найважливіших факторів забезпечення власної безпеки. Тож Мацумура, мабуть, мала чималоможливостей познайомитись із китайськими військовими мистецтвами. Тим більше, що як охоронець офіційного посла васальної держави він мав доступ у багато місць, куди проста публіка потрапити не могла, і, як вважає Фудзівара Редзо, цілими днями жадібно спостерігав за тренуваннями воїнів Восьмизнаменної армії на їхньому тренувальному полігоні або дивився на заняття охорони. , що відпрацьовувала бойові прийоми у Палаці військової звитяги – Він-дянь.
Фудзівара припускає, що гідом Мацумури в його походах залами ушу був Сакугава Канга, який, за розрахунками, також входив до складу місії. За наявними даними, це була вже третя подорож Сакугави, і він мав чимало впливових знайомих у місті. Взагалі Фудзівара вважає, що Сакугава був своєрідним добрим генієм для Мацумури. На його думку, саме він рекомендував каратиста на пост охоронця посла, домовився зі знайомими китайськими чиновниками про надання йому перепустки для виходу та входу до забороненого міста, звів із потрібними людьми. Фудзівара пише, що неможливо уявити собі, ніби Мацумура, в якому вирувала енергія і який пройшов надзвичайну за труднощами тренування в школі кен-дзюцу Дзиген-рю, міг обмежитися лише своєю офіційною роботою, яка проходила головним чином стінах палацу Хуйтунгуань. Він вважає, що Мацумура вибирався з нього назовні вечорами і поодинці вдавався до тренувань на сусідній площі.
Коли і за яких обставин Мацумура познайомився зі своїм майбутнім вчителем ушу майстром «І Ва», або, якщо визнавати сучасне ієрогліфічне написання цього імені за справжнє, Вей Бо китайською (яп. і хаку), невідомо. Фудзівара вважає, що "І Ва" був наставником імператорських охоронців, і що представив Мацумуру йому Сакугава Канга,який був давно знайомий з майстром і практикував той самий стиль ушу. Який стиль викладав «Вей Бо», зовсім невідомо, та й ім'я його історики ще не знайшли в джерелах того часу. Щоправда, Фудзівара виявив в анналах історії майстра на ім'я Пін Юнхе. Його ім'я – Юнхе – у японському прочитанні звучить як «Ейва» – схоже на «І Ва». Можливо, саме він був учителем Мацумури? На жаль, жодних підтверджень цьому немає.
Кажуть, що на той час найпопулярнішим стилем серед маньчжурських гвардійців був Син'ї-цюань – Кулак форми та волі, і можна було б припустити, що «І Ва» практикував саме його, тим більше, що, за свідченням учнів Мацумури, на схилі років майстер часто розповідав їм історії про великого китайського воєначальника Юе Феє, якого легенди Син'ї якраз називають засновником стилю. Втім, аналіз техніки, зашифрованої в класичних катах карате Найфанті, Кусянку та Усейсі (Годзюсіхо), які практикував Мацумура, дозволяє говорити про їхню генеалогічну спорідненість з північними стилями ушу, але ніяк не з Сіньї-цюань. На думку Фудзівари, стиль Мацумури – родич популярного північнокитайського стилю Чжаомень-цюань, який традиційно зводять до легендарного імператора Чжао Куан'їню. Потрібно сказати також, що до Юе Фею зводять своє коріння десятки стилів, існує і власне Кулак Юе Фея - Юе Фей-цюань.
Які ж можливості мали Мацумура для оволодіння кемпо? Вище вже говорилося, що місія мала провести в Пекіні якихось 3 місяці – термін занадто малий для того, щоб серйозно вивчити хоча б основи нового стилю навіть з урахуванням специфічної підготовки окинавця. Крім того, Мацумура все ж був обтяжений дипломатичною роботою і не міг мати у своєму розпорядженні на свій розсуд. Однак, як вважає Фудзівара,обставини склалися таким чином, що перебування Мацумури в Пекіні сильно продовжилося, а час майже повністю вивільнився.
Як вважає Фудзівара, наступний за розповіддю Сакугави Тесе, нібито встановив, що Сакугава Канга помер у Пекіні 1837 р., незадовго до відправлення посольства на батьківщину «Тоде» важко захворів, і було вирішено залишити його в Пекіні до наступної місії. А оскільки Мацумура був найближчим Сакугаве людиною (обидва були уродженцями Сюрі, і Сакугава, як вважають, постійно опікувався Мацумуру), йому наказали залишитися разом із Сакугавою як доглядальниця. Так каратисти залишились у Пекіні удвох. Сакугава невдовзі після від'їзду місії помер, Мацумура поховав його і залишився зовсім один. До приїзду наступного посольства залишалося ще багато часу, а робити йому, схоже, було нічого. Щоб якось зайняти себе і позбутися туги, що ковтає душу, Мацумура, як випливає з переказів родини Кодзе, озброївся 120-сантиметровою палицею і вирушив на майданчик, де проходили тренування маньчжурських гвардійців. Там він почав викликати на змагальні поєдинки наставників з техніки бою мечем і списом і, як стверджують легенди, перемагав їх одного за одним. Нібито навіть сам «І Ва», який навчав Мацумуру китайському кемпо, незважаючи на майстерне володіння жердиною, не зумів з ним упоратися. Переказуючи окинавські перекази, Фудзівара пише, що «ймовірно, в ту ж мить, як Вей Бо прийняв поготівку, його жердина покотилася землею», маючи на увазі, що Мацумура спритним ударом вибив його з рук майстра. Цікаве і несподіване підтвердження розповідей про подвиги Мацумури в Пекіні виявилося у висловлюваннях найбільшого майстра стилю Сіньї-цюань Шан Юньсяна: «Мистецтво бою мечем японців воістину жахливе: застигають на місці нерухомо, а перемогувирішують за одну мить. Але щоб досягти такої майстерності, порівняно з ушу, тренуватися потрібно вдесятеро більше. Тому майстрів у них небагато. Колись серед рюкюсців, які приїжджали до Пекіна, був один майстер, який використовував техніку японського меча, і не було нікого, хто б зміг його здолати в поєдинку. Однак сам цей рюкюсець поділився, що його майстерність не перевищує середнього рівня.
Відомо, що після повернення на батьківщину Мацумура змінив останній ієрогліф у своєму імені. Якщо раніше його ім'я Сокон означало "Нащадок патріарха", то тепер воно стало означати "Шість патріарха". Фудзівара вважає, що це ім'я було надано Мацумуре самим «І Ва». Можливо, що і своє китайське ім'я – У Ченьда (яп. Бу Сейтацу), яке означає «Той, що осягає військове мистецтво», Мацумура отримав під час перебування в Пекіні, проте ніякі подробиці щодо цього невідомі. Фудзівара висловлює припущення, що Мацумура за своєю природною скромністю навряд чи міг сам вибрати собі таке гордовите ім'я, і швидше за все, їм обдарував його якийсь китайський майстер ушу або високопосадовець, захоплений його видатною майстерністю. Якщо вже мова зайшла про імена Мацумури, скажімо, що у нього, крім «Бусі», було ще дві прізвиська: «Ун'ю» – «Хмарний герой», «Буте» – «Голова бойового мистецтва».
Після повернення на Окінава Мацумура знову став служити охоронцем короля і обіймав цю посаду приблизно до 1860 року.