Магадхо-Маурійська епоха - Студопедія
На середину I тис. до зв. е. у долині річки. Ганг налічувалося вже кілька десятків рабовласницьких держав, зокрема 16 досить великих. Запеклі війни між ними завершуються піднесенням держави Магадха, в якій Чандрагупта (Маур'я) у 322 р. до н. е. засновує династію Маур'єв (IV-II ст. До н. Е..), Яку очолила першу в індійській історії рабовласницьку державу (2-я пол. I тис. До н. Е..).
| Джайнізм |
Пророком однієї з нових релігійних течій цього періоду вважають Вардхамана, що називається Джіном Махавіром (599—528 до н. е.), що походив із сім'ї дрібного князя. Залишивши будинок і сім'ю, він пішов у мандри, ведучи життя аскету. На тринадцятий рік аскетичного життя він стає Джайною (Джиною-переможцем). Звідси і назва релігії - джайнізм. За тридцять років свого суворого і гідного життя він придбав безліч послідовників. Джайни створили свою церковну організацію, будували храми та монастирі. Прихильники Джайни приймали аскетизм як засіб звільнення від карми та досягнення нірвани1 (санскр. згасання, свобода від павутиння бажань). Найбільш ортодоксальні, затяті джайністи проповідували відмову від одягу та їжі наприкінці життєвого шляху.
Джайнізм відкидав брахманістський пантеон богів, жрецтво та жертвопринесення, релігійне висвітлення системи варн. Визнаючи за кожним право на спасіння душі через самовдосконалення, джайнізм визнавав вічність душі, а тому нірвана – це не згасання, а досягнення вічного блаженства. І не всяке, а лише погане життя – зло, а аскетизм – це справжній релігійний подвиг. Таким чином, джайнізм - перший рух, що поставив під сумнів ведичні цінності.
| Буддизм |
Більш успішну спробу подолання у системі брахманізму варно-кастового ладу, де шлях до порятунку відкрили лише брахманів-жерців, здійснив буддизм, який зародився також VI в. до зв. е.
Буддизм —рання за часом появи світова релігія, якої нині прямують близько 700 млн. чоловік. Розквіт цієї релігії Індії припав на V в. до зв. е. - Початок н. е. Засновником буддизму вважається реальна історична особа — Сіддхартха Гаутама (623—544 рр. до н. е. за буддійською традицією, 563/560 — 483/480 рр. до н. е. — за оцінкою істориків). Походив він, за переказами, із царського роду племені Шак'єв (одне з імен Будди — Шакьямуні — «пустельник із Шак'єв»). З дитинства він вражав своїми здібностями. Оточений розкішшю та пишнотою, він проводив життя у прекрасних палацах, перемагав суперників на лицарських турнірах. Дружина-красуня та коханий син довершували щасливе та безпроблемне життя принца. Але одного разу, коли йому виповнилося 29 років, вперше життя повернулося своєю жорстокою та прозовою стороною, раніше йому невідомою. На одній із розважальних прогулянок він побачив людей, далеко не таких щасливих: старезного старого, хворого на проказу людини, ченця-самітника і мерця. Потрясіння виявилося настільки велике, що, залишивши все — щасливу родину, розкіш і насолоди, він вирушив у тривалу семирічну подорож. Вдаючись до найсуворішого аскетизму, пізнавши після довгих роздумів причину зла, впавши в нірвану, він став Буддою (санскр. букв. просвітлений, осяяний істиною, пробуджений до нового життя) і проповідником вчення, що отримав назву буддизму. Понад сорок років проповідей створили багато учнів і послідовників вчення Будди, серед яких з'явилися і перші в релігійному житті жінки.
Піддавши осудубрахманізм за пристрасть до багатого та забезпеченого життя, переважання зовнішніх форм релігійного життя, а джайнізм – за жорстку аскезу, Будда висловився за середній шлях. Від давньоіндійських племінних релігій він успадкував анімістичне уявлення про одухотворення всього живого в природі; про карму як закон переселення душ, яким місце людини у житті визначається його гріхами чи чеснотами у попередніх існуваннях.
Центральним у вченні Будди вважаються «чотири шляхетні істини»: життя є страждання; причина страждання - прагнення насолоди; припинення страждання приходить через знищення бажань, шлях якого лежить реалізацію низки умов і норм поведінки, які передбачають запобігання і припинення зла, сприяють виникненню і підтримці добра. Наприкінці цього шляху наступають повна свобода і осяяння — нірвана, своєрідна пасивна, з погляду християнської культури, етика, оскільки закликає до терпимості та безпристрасності, байдужості до всього як доброго, і злого.
Видатний правитель династії Маурьев Ашока (273-232 до н. Е..) Проголосив буддизм державною релігією. Ним було здійснено руйнівні для державної скарбниці пожертвування церкви, збудовано численні храми, створено могутні чернечі громади та ін.
| Архітектура та мистецтво |
Літературні джерела та більш пізні зображення свідчать про досить високий рівень архітектури та образотворчого мистецтва цього періоду. Форми дерев'яних хатин — круглих у плані, з напівсферичними покриттями, а пізніше — овальних та прямокутних у плані, з двосхилим дахом, лягли в основу храмової архітектури та інших споруд. Серед культових споруд із широким застосуванням каменю найбільшогопоширення набулиступа1, стамбаха -монолітний стовп іпечерний храм.
У роки правління Ашок було побудовано близько 80 тисяч ступ. Ступа мала вигляд напівсфери, зведеної на барабанах. Нагорі зберігалася похоронна урна, над якою височив стрижень із «парасольками». Така ступа в Сан-чі (III - II ст. до н. е..).
Стамбахи Ашоки вагою 50 т і висотою 50 м були увінчані символами буддизму і містили укази, що були висічені на стовбурі. Понад тридцять написів Ашоки, що збереглися в різних частинах Індії, на скелях і колонах несуть історично важливу інформацію, настанови в дусі буддійської моралі — про необхідність покори владі і слугам царя, батькам і старшим.
Печерні храми, спочатку невеликі й прості, висхідні до архітектури дерев'яного общинного будинку зборів, поступово поступилися місцем чайтья — довгим залам з двома рядами колон і ступою, поміщеною в закругленому кінці зали навпроти входу.
Вражав своєю досконалістю та витонченістю палац царя Ашоки. Три зали, розташовані одна над одною, кам'яні та дерев'яні колони, обвиті золотими виноградними лозами, підкреслювали монументальність форм та розкіш оздоблення. Повторюючи та розвиваючи зразки народної дерев'яної архітектури, на фасадах палацу чергувалися балкони та арки. Статуї божеств і людей відрізнялися солідною і монументальністю застиглих поз і важкістю форм.
Показник високого рівня розвитку літератури в Стародавній Індії – праці, присвячені питанням теорії літератури (особливо поезії), ретельно розроблених граматик санскритської мови. Найславетніша з них «Граматика Панини» складена в ГУ—III ст. до зв. е.
Однак держава Маур'єв виявилася недовговічною і була роздроблена вже синами Ашоки.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: