Магія та астрологія як позанаукові форми пізнання
Магія та астрологія – два поняття, які ми зазвичай відносимо до галузі чогось ірреального, поза науковим і, найчастіше, несерйозним.
Справді, якщо запитати людину, що таке магія чи астрологія, то відповіддю швидше за все буде: «привабливий обман, розвага. Може, щось у цьому є, але навколо одні шарлатани».
Однак, дозвольте не погодитися з таким підходом. Витоки цих двох понять, форм діяльності лежать глибоко у давнину.
Навіть у наш час загальновизнаним є факт, що Сонце та планети впливають і на людей, і на природу. Земля нерозривно пов'язана із космосом. Філософи та астрологи Греції вважали, що Всесвіт і людина єдині, пов'язані один з одним.
І магія та астрологія є формами знань, просто ці форми відмінні від наукових. Тим не менш, від давнини до нашого часу, з віку в століття, люди зверталися і продовжують звертатися до сил, які знаходяться поза їх розумінням, до сил, які, як люди вірять, можуть вплинути на їхню долю.
На мій погляд, магію та астрологію треба розглядати через призму часу, через низку питань:
- Звідки прийшли ці знання?
– Як вони розвивалися?
- Як змінювалися залежно від часу?
- Як вони пов'язані з реальним життям і який вплив можуть (і чи можуть) вплинути на нього?
І напевно одним із головних питань стане: чому люди знову і знову звертаються до ворожінь, гороскопів, провісників? І чи можна ці поза наукові форми все ж таки якось пов'язати з наукою? Чи можна сказати, що магія та астрологія – свого роду філософія?
Переважає думка, що віра в магічні зв'язки властива або людям, які мають якісь особливі здібності
(чаклунам, знахарям), або людям недалеким, або ж вразливим, що має особливий душевний склад. Тим часом, майже кожен з нас схильний сприймати світ через призму містицизму, і в глибині душі кожен з нас вірить у магічні зв'язки.
Коріння подібного сприйняття йде ще з давнини, з того способу осмислення світу, який був властивий нашим предкам.
Зіткнувшись віч-на-віч із природою, людина побачила в ній багато незрозумілого і загадкового, і це незрозуміле треба було вкласти в сформовану картину світу. Ті явища, які людина не могла пояснити, він списав на магічні, недоступні його розумінню сили. І пам'ять про ці сили закладено в наших генах, вона пронесена з покоління до покоління в обрядах, оповіданнях, казках, легендах. Вона знаходиться у нашій підсвідомості, звідки виходить у критичні моменти нашого життя. Коли здається, що ніщо не здатне допомогти, пам'ять виштовхує нам спогади про сили та обряди, які можуть викликати їх. І навіть найбільш раціонально мисляча людина одного прекрасного дня може виявити себе, що стискає в руці амулет від пристріту, або кидає на полотно руни, які повинні допомогти розібратися в собі.
Крім того, не можна забувати і про те, що періодично ми отримуємо підтвердження того, що далеко не все у цьому світі пояснено нами та підпорядковане нам. Одного разу людина зустрічає іншу людину, яка вміє зцілювати людей, або бачить пророчі сни, і тоді приходить розуміння, що є в цьому світі речі, які просто неможливо пояснити з наукового погляду.
Магію можна порівняти із філософією. Ми говоримо, що філософія – спосіб пізнання сущого, питання, на яке ніколи не буде знайдено відповіді, вічний пошук духу. Магія не просто намагається пізнати Суще – вона визнає його існування. Не сумніваючись, як філософія,вона вірить у існування якогось світового ладу, зводячи свою функцію до відтворення цього ладу.
Якщо розглянути історію філософії протягом століть, можна буде помітити, що у певних етапах у різних філософських течіях можна побачити присутність елементів магізму.
Я говорю не про практичну магію, а про магію в тому її значенні, коли ми одушевляємо речі та явища, намагаючись надати абстрактній формі, а формі – абстрактності. І в цьому плані, на мій погляд, історія філософії може дати нам низку цікавих прикладів.
І оскільки Стародавня Греція справедливо вважається колискою філософської думки, то дозвольте брати за основуфрагментиз історії філософії саме Стародавню Грецію і, частково, Риму, як її спадкоємця, не торкаючись філософського вчення інших країн.
Зі зміною свідомості людини, зі зміною формацій, відбувалася зміна та формування мислення, способу усвідомлення та сприйняття.
Общинно-родова формація виникла грунті споріднених відносин, які лежать основу всього виробництва, і розподілу праці між членами і громадою, і розподілу продуктів праці. Це - той первісний колективізм, де все не тільки економічне, а й політичне, і військове життя суспільства визначалося тільки самою громадою, на чолі якої стоїть спочатку жінка як найближчий принцип споріднених відносин (матріархат), а згодом - чоловік. І коли виникало питання про природу чи світ загалом, то й у цій галузі теж не знаходили нічого іншого, окрім родинних стосунків, тобто крім стосунків батьків та дітей, братів та сестер, дідів та онуків, предків та нащадків. Рішуче все на світі: і сонце, і місяць, і зірки, аж до неорганічної та неживої природи, - все це розумілося як загальнародова громада. Далі дух поступово починає відокремлюватися від матерії, й у поданні первісної людини виникають істоти, тією чи іншою мірою вільні від матеріальних речей, яких вони раніше були невіддільні і які вони одушевляли, перебуваючи у яких самих. Іншими словами, настала епоха анімізму, з'являлися демони дедалі ширшої значущості: демони землі, річок, полів, лісів, гір, води та повітря, окремих областей землі та неба і, нарешті, всієї землі та всього неба. Далі настає період рабовласницької формації, і за ним приходить античність. Елементи, що входять до чуттєво-матеріального космосу, діють тепер як знаряддя цілого, вони тепер є героїчними. Боги, демони і герої не суть особистості в повному розумінні цього слова, тому що вони є в античності лише узагальненням природних властивостей чи явищ. Але, відбиваючи все ціле і тому творячи його волю, є героями, отже чуттєво-матеріальний космос є оплот загального героїзму. Однак, з іншого боку, чуттєво-матеріальний космос не має нічого іншого, що було б вище за нього самого, і тому він заснований сам на собі. Він і є останнім абсолютом. Саме в цьому позаособистісному абсолюті відбувається як усе доцільне, так і все недоцільне. Античний чуттєво-матеріальний космос вже сам по собі сповнений життя, душі та думки, але в ньому немає нічого особистісного, немає ведучого та навмисно діючого суб'єкта. Античний емоційно-матеріальний космос поза історичним. Він астрономічний, але з історичний. Вічне кругообіг, або вічне повернення до самого себе, - це є його історія. Іншими словами, античний чуттєво-матеріальний космос, будучи цілістю та єдністю всіх речей, вимагав ідеї вічного повернення. Космос був абсолютом, тобто у своєму принципі ніколи невиникав, і ніхто його не творив, і ніколи не міг загинути.
Античні філософи разюче часто говорять про душу і розум. Так як матерія та ідея трактувалися пасивно, а дійсність перебувала у безперервному русі, то для неї мало було лише однієї матерії та лише однієї ідеї. А оскільки крім дійсності нічого не може бути, то ясно, що дійсність повинна рухати сама себе. Те, що рухає саме себе, античні філософи називали життям. Душа була принципом саморуху та руху, але це не означає, що вона була особистістю. І космічний розум був доцільно спрямовуваною ідеєю космосу, але зовсім не такою особистістю, яка б діяла свідомо і навмисно, тобто за своєю волею і за своїм довільним бажанням і потребою. іншого, крім космосу, не існує і нічим іншим цей космос не управляється, як самим самим собою. Космос взагалі трактувався в античності як просторово обмежене фізичне тіло. Це було цілком природно, і специфіка античної філософії була явищем не тільки природним, але на свій лад навіть глибоким і красивим.
У ранній класичній філософії ми приходимо до вчення про чуттєво-матеріальний космос як абсолют, що складається з чотирьох або п'яти матеріальних елементів. Є якісь елементи магізму в тому, що вогонь, вода, земля, повітря і абстрактна субстанція ефір мисляться як складові якогось незбагненного, при цьому елементи самостійні іздатнібутискладовою.