Марджані. Педагог, історик, філософ, просвітитель.
Марджани був просвітителем, релігійним діячем, філософом та істориком. І все перелічене вище ніяк не охоплює всіх сторін його діяльності, яка була дуже, і дуже багатогранною. Він також був і етнографом, і археографом, і сходознавцем. Викладаючи науки, він був чудовим педагогом.
А якщо говорити про його знання, то їх енциклопедичність можна порівняти тільки з енциклопедизмом просвітителів Франції XVIII століття – українсо і Дідро.
То яким же був шлях Марджані до висот визнання?
Предки Марджани зі сторін матері та батька належали до відомих прізвищ найвідоміших імамів-мударрісів. Найперші відомості, які стосуються історії, Шихабуддін придбав від діда, якого звали Субхан Абд аль-Карим. Він же володів, до всього іншого, перською та арабською мовами.
Його дід із боку матері навчав його Корану, фікху, сунні. Батько ж Марджани був одним із шанованих людей у Бухарі, здобувши там освіту. Його запрошував на збори сам емір Бухари.
Зі своїм батьком Марджані займався логікою, арабською мовою, каламом.
У віці п'яти років Марджани втратив свою матір, після чого в досить суворій обстановці виховувався своєю мачухою. Свою початкову освіту Марджані здобув у медресі, в якій викладав його батько. Шихабуддін, окрім того, що займався в медресе, самостійно займався у домашній бібліотеці. З сімнадцяти років він викладав у цій же медресі, вже маючи достатню кількість знань для цього.
У цей час він становить підручник морфології перської мови, будучи надзвичайно незадоволеним існуючим, яким вироблялося навчання.
Батько та обидва діда Марджані, будучи людьми освіченими, прищепили хлопцеві велику любов до Пізнання, вчення. Атому навіть отриману нині освіту Марджані не задовольняє. Він прагне отримання нових знань, і в 1838 році він прямує для продовження освіти в Бухару.
Навчаючись у Бухарі в медресе, він не задоволений тамтешньою системою навчання, а тому зовсім самостійно займається у місцевих бібліотеках, які були надзвичайно багаті на цінні рукописи, аналогу яким часом не було ніде. Гроші Марджан заробляв, навчаючи дітей багатих людей. І хоча навчання в Бухарі не надто відповідало потребам сучасного йому суспільства, він не вважав перебування там марним для нього: під час навчання в Бухарі, він зустрічався з багатьма відомими та прогресивними вченими-сучасниками.
Також він все більше і більше переконується в необхідності повністю змінити систему ісламської освіти. Нинішня здається йому неефективною, застарілою.
А в 1843 році він вирушає до Самарканда. Це місто було одним із найдавніших вогнищ Середньоазійської культури. Там він починає навчання в «Шірдарі», там же знайомиться з Абу Саїдом ас-Самарканди – відомим на той час істориком. За словами Марджані, саме через це знайомство він і став цікавитися історією, після чого приступив до дослідження книг на історичну тематику.
Як можна бачити, в Бухарі Марджани формує свої погляди, як діяча релігійного, не згодного зі своїми попередниками тільки щодо системи навчання. Але в Самарканді Марджані впритул приступає до вивчення історичних наук.
Коли Марджані повернувся в медресе «Мир-Араб», розташоване в Бухарі, саме там він почав вивчення історії, культури, а також філософії Сходу. І саме під впливом цих своїх досліджень він пише свої перші твори, які присвятив тюркським народам.Середньої Азії, саме їх історії.
Збори мусульман з Пріуралля і Поволжя, що відбулися в 1867-68 роках, призначає Марджані на посаду мухтасіба і ахунда Казані (а це була одна з почесних релігійних посад всього регіону). Це стало великим визнанням своєї діяльності від керівництва мусульман. Також Марджані налагоджує позитивний контакт і зі світською владою. Крім іншого, він виконує різні доручення губернської влади в Казані: він стежить за випуском видання Корану в друкарні в Казані, а згодом видає і книгу, яку присвячує історії видання Корану на території Укаїни, якою він був свідком і в якій брав участь особисто.
Також, за дорученням Казанської губернії, Марджані організує збір грошей, призначений для народів Кавказу, які постраждали від землетрусу, особисто складає звіти про минулі одруження, народження, а також смерті мусульман, відправляючи їх до державних установ. Він бере участь на засіданнях суду, при виголошенні мусульманами своїх присяг.
Минає час і Марджани поступово стає відомою людиною і за межами Казані. Тому сприяє і випуск його робота: у тому ж 1870 бачить світ книга «Назратуль-хакк», яка містить у собі нові для свого середовища і часу релігійно-реформаторські ідеї. Ця книга принесла популярність Марджані у Казані, а й у Сході, у країнах ісламського світу. Марджани став помітним ідеологом реформаторства в релігії, він проклав і поглибив традиції, запроваджені своїми попередниками А. Утиз-Імені та А. Курсаві, пристосувавши їх під нові історичні умови.
Погляди Марджани щодо релігійних реформ, що містили як звернення до Корану, Сунні та слів муджтахідів, також в окремих питаннях торкалисяйого концепція «Відкритих дверей іджтіхаду». Це все застосовувалося для того, щоб «очистити» Іслам від пізніх нашарувань, і для реформи викладання в медресі.
Його повернення до часів Пророка (с.а.с.) думалося їм самим, як «оновлення віри». Саме «повернення до минулого», за його словами, полягало в «очищенні» Ісламу від нашарувань, що відбулися пізніше, після чого він робився доступним для його розуміння щодо нової соціокультурної ситуації, яка виникла в Казанському краї за часів другої половини XIX століття. Однак, в очах релігійних діячів, які мислять консервативно, подібний його підхід не був якимось «поверненням до минулого».
Марджані близько знайомився і з українською культурою, в 70-80 роки XIX століття. Він знайомився з вченими-сходознавцями в Казанському університеті. Марджані чудово знав І.Ф.Готвальда, професора Казембека, академіка В.В.Радлова, також О.С.Лебедєву, першого сходознавця серед жінок, також він спілкувався з багатьма іншими українськими вченими. Співпрацював він і з В.Вельяміновим-Зерновим, а також з шейхом ат-Тантави, які були відомими петербурзькими сходознавцями. Зв'язок із ними він встановив через свого учня, Фаїзханова.
Також, Марджани перший із усіх мусульманських учених обирається до Товариства археології, етнографії та історії, що існує при Казанському університеті. Будучи у ньому, він бере активну участь у його діяльності. На засіданнях цього Товариства він часто привертав до себе увагу своєю колоритною фігурою в зеленому чапані та білій чалмі.
Якщо говорити про педагогічну роботу Марджані, то це ще одна частина його діяльності, як просвітителя. Причому, просвітителя у найширшому значенні цього слова.
13.09.1876 у Казані було відкрито Татарську вчительську школу, в якій був курс восьмирічного навчання.Ця школа готувала вчителів для початкових класів, набір студентів був із татар. При всьому цьому викладання велося виключно українською мовою, крім уроку шаріату. Зі всього татарського мусульманського духовенства саме Марджані першим погодився на пропозицію викладати в школі віровчення. Пропозиція йшла від В.Радлова, інспектора школи.
Марджані виступив на відкритті школи. У своєму виступі він закликав усіх татар навчатись у школі. І протягом дев'яти років він викладав віровчення у Татарській учительській школі. Там же він входив до педагогічної ради. Але через розбіжності з деякими вчителями і з самим інспектором він ставив викладання в школі. За цей випадок Марджани навіть називали єретиком, віровідступником та місіонером. Звинувачення сипалися, переважно від консервативних кіл мусульманського духовенства.
Пізніше Марджані веде за своєю програмою у власному медресе.
А в ХІХ столітті, у 80-ті роки сильно розширюється його наукова діяльність. На передній план цієї діяльності вийшли заняття філософією та історією. У цей період, Марджани пише рукописний біографічний словник, який у кінцевому варіанті включив у собі 6057 біографій письменників, вчених, суспільно-політичних діячів Сходу, і філософів.
У цей же період одержують видання ще кілька творів Марджані. Серед них:
«Кладезь відомостей, що стосуються справ Казані та Булгара» вийшла в тому ж, 1880 року.
«Книга зрілої філософії, яка допомагає пояснити вчення ханафітів» вийшла 1885 року. У цьому творі Марджані викладає свої релігійні погляди.
Потенціал Марджані, як просвітителя збільшили, причому збільшили багаторазово його подорожі у 80-х роках, як по Україні, так і по країнах Середнього та БлизькогоСходу.
Шукаючи матеріали для своїх історичних досліджень, Марджані відвідав стародавні руїни Булгара, чуваські, українські, татарські та мордовські села. 31.08.1880 він вирушив у паломництво. У його ході він відвідав Ізмір, Стамбул, Каїр, Олександрію, Суец та кілька інших центрів культури Ісламу.
У Стамбулі Марджані зняв копії до написів на куполі мечеті султана Саліма.
Приїхавши до Каїра, Марджани відвідав Махмуд-бека аль-Фаллакі, і зняв копії написів зі стін міченні Мухаммада Алі-паші.
Діяльність Марджані, його заслуги перед своїм народом щодо педагогії, історії, релігії, філософії та просвітництва надовго залишаться дуже помітним явищем в історії. Його ідейно-філософські погляди багато в чому оригінальні, багато в чому суперечать життєвій позиції мусульман-консерваторів. Саме вони й критикували Марджані більше за всіх інших протягом всієї його діяльності.