Мармеладов, Катерина Іванівна, Соня, Дуня Раскольникова
У статті "Забиті люди" М. А. Добролюбов писав: "У творах Ф. М. Достоєвського ми знаходимо одну спільну рису, більш менш помітну у всьому, що він писав. Це біль про людину, яка визнає себе не в силах або , нарешті, навіть немає права бути людиною, реальним, повним самостійним людиною самим собою " . Роман Ф. М. Достоєвського "Злочин і кара" - це книга про життя знедолених, це біль письменника за зганьблену честь "маленької" людини. Перед читачем розгортаються картини страждань "маленьких" людей. Їхнє життя протікає у брудних комірках, на бульварі. Холодно і байдуже дивиться ситий Петербург на знедолених. Трактирна та вулична стихія втручається у долі людей, накладає відбиток з їхньої переживання і вчинки. Ось жінка, яка кидається у канал.
А ось бульваром йде п'яна п'ятнадцятирічна дівчинка. Ця страшна картина викликає гіркі думки Раскольникова. Він знає, чим і як закінчить життя ця розтоптана з юних літ людська душа. "Бідна дівчинка. Очнеться, поплаче, потім мати дізнається. Спочатку приб'є, а потім висіче, боляче і з ганьбою, мабуть, і зжене. А не зжене, то все-таки пронюхають Дар'ї Францівни, і почне шморгати моя дівчинка туди та сюди". Потім зараз лікарня (і це завжди у тих, які у матерів живуть дуже чесних і тихенько від них пошаливают), ну а там, а там знову лікарня. вино. кабаки. і ще лікарня. її дев'ятнадцять аль вісімнадцять років від народження всього-на-всього." І гнівом дихають його слова, коли він з обуренням говорить, що існуюче життя виправдовує подібне свідоме приниження людини: "Це, кажуть, так і слід. Такий відсоток, кажуть, повинен йти кожен рік." У цей відсоток і потрапили Мармеладов, Катерина Іванівна, Соня, ДуняРаскольнікова. Типовий притулок столичної бідноти — жалюгідна кімната Мармеладових. Побачивши цю кімнату, злиднів мешканців зрозумілою стає та гіркота, з якою її господар кілька годин тому розповідав Раскольникову історію свого життя, історію своєї сім'ї. Розповідь Мармеладова про себе в брудному корчмі - це приголомшлива сповідь загиблої людини, задавленої несправедливо гнітом обставин". Це крик про допомогу. Нас обкрадав та в шинок носив», — каже Катерина Іванівна.
Але сама вада Мармеладова пояснюється безмірністю його нещасть, свідомістю знедоленості, приниженості, які приносить йому злидні. "Милостивий государ, - почав він майже з урочистістю, - бідність не порок, це істина. Знаю я, що і пияцтво не чеснота, і це гем паче. Але злидні, милостивий государ, злидні - порок-с. своє благородство вроджених почуттів, у злиднях - ніколи і ніхто ". Мармеладов - людина, якій "нікуди йти". Відчаєм людини-одиначки звучить його скарга: "Адже треба ж, щоб будь-якій людині хоч кудись можна було піти. Бо буває такий час, коли неодмінно треба хоч кудись та піти!" Мармеладов все далі котиться вниз, але й у падінні він зберіг найкращі людські пориви, здатність сильно відчувати, за словами Д. І. Писарєва, "йому не змінила природна делікатність та чуйність глибоко ніжного характеру". Останній душевний рух Мармеладова - це благання до Катерини Іванівни та Соні про прощення. Так, справді, все життя Катерина Іванівна шукає, чим і як прогодувати своїх дітей, вона терпить потребу та поневіряння. Горда, гаряча, непохитна, залишившисьвдовою з трьома дітьми, вона під загрозою голоду та злиднів була вимушена, "плачучи і ридаючи, і руки ламаючи, вийти заміж за непоказного чиновника, вдівця з чотирнадцятирічної донькою Сонею, який, у свою чергу, одружується з Катериною Іванівною з почуття жалю .
Тут мимоволі згадуються слова Мармеладова: "Чи розумієте ви, що означає, коли вже нікуди більше йти"? Потреба, злидні тиснуть сім'ю Мармеладова, доводять Катерину Іванівну до сухот, але у ній живе почуття власної гідності. Сам Достоєвський каже неї: " А Катерина Іванівна була понад те й із забитих, її можна було зовсім убити обставинами, але забити її морально, тобто залякати і підпорядкувати собі її волю було". Ось це прагнення відчути себе повноцінною людиною і змусило Катерину Іванівну влаштувати шикарні поминки. Достоєвський постійно наголошує на цьому прагненні словами "гордо і з гідністю оглянула своїх гостей", "не удостоїла відповіддю", "голосно помітила через стіл". Поруч із почуттям самоповаги у душі Катерини Іванівни живе інше велике почуття — доброта. Вона намагається виправдати свого чоловіка, кажучи: "Уявіть, Родіоне Романовичу, у кишені у нього пряничного півня знайшла: мертвий п'яний йде, а про дітей пам'ятає". Вона, міцно притискаючи Соню, ніби грудьми хоче захистити її від звинувачень Лужина, каже: "Соня! Соня! Я не вірю!"
У пошуках справедливості Катерина Іванівна вибігає надвір. Вона розуміє, що після смерті чоловіка діти приречені на голодну смерть, що доля немилосердна до них. Так Достоєвський, суперечачи собі, спростовує теорію втіхи і смиренності, яка нібито приводить усіх до щастя і благополуччя, коли Катерина Іванівна відкидає втіху священика. Трагічний кінець Катерини Іванівни. У нестямі біжить вона до генерала,щоб просити про допомогу, але їхнє сяйво обідають, і перед нею зачиняють двері. Більше немає надії на порятунок, і Катерина Іванівна наважується на останній крок: вона йде просити милостиню. Дуже вражає сцена смерті бідної жінки. Слова, з якими вона вмирає, ("повітли шкапу", "надорвалась"), перегукуються з образом закатованої, забитої до смерті шкапи, яка колись наснилася Раскольникову. Образ надірваного коня у Ф. Достоєвського, вірш Н. Некрасова про шкалю, що б'ється, казка М. Салтикова-Щедріна "Коняга" - це узагальнений, трагічний образ закатованих життям людей. В особі Катерини Іванівни зображено трагічний образ горя. Цей образ містить у собі величезну силу протесту. Він постає у низку вічних образів світової літератури. Трагізм існування знедолених втілений і образ Соні Мармеладової. Достоєвський любив контрастно відтіняти трагічне, ставлячи його поруч із вульгарним, буденним, смішним.
Так з'являється вперше Соня в кричачому костюмі продажної жінки біля батька. Цей безглуздий костюм змушує відчути трагічність долі його володарки. А доля Соні трагічна. Їй також нема куди йти в цьому світі, бо, за словами Мармеладова, "чи багато може бідна, але чесна дівчина чесною працею заробити". Саме життя відповідає це питання негативно. Ось і йде Соня торгувати собою, щоб врятувати сім'ю з голоду, оскільки виходу немає, вона не має права накласти на себе руки. Д. І. Писарєв писав: "Можливо, Софія Семенівна так само зуміла б кинутися в Неву, але, кидаючись у Неву, вона не могла б викласти на стіл перед Катериною Іванівною 30 цілкових, в яких полягав весь сенс і все виправдання її аморального вчинку". Становище глухого кута, коли навіть результат самогубства неможливий для бідної людини, штовхає людей на моральнізлочини проти себе, ставить перед вибором: порушити моральність — злочинно, не порушити — теж злочинно стосовно близьким. Не піди Соня на порушення норм моральності і діти померли б з голоду.
Подібна доля уготована і Дуні Раскольниковій, яка мала піти дорогою Соні. Єдино реальний шлях для дівчини без коштів — це шлях продажу себе, тільки певній особі, в даному випадку Лужину. Дуже докладно, психологічно чітко зображуючи " бідних людей " , Ф. М. Достоєвський проводить основну ідею роману: далі так жити не можна.
Ф.М. Достоєвський увійшов до літератури наприкінці 40-х років ХІХ століття, коли багато українських інтелігентів, долучаючись до соціалізму, шукали шляхи зміни суспільного устрою України. Молодий письменник став учасником гуртка М.В. Буташевича – Петрашевського. Етнічний ідеал Достоєвського сформувався під впливом утопічного соціалізму з його високим гуманізмом, пригніченим співчуттям, опорою на християнську мораль. Перебуваючи на каторзі як політичний злочинець, письменник розмірковує про хід революційного руху в Україні та Європі і робить висновок, що тільки моральне переродження людини зможе змінити світ. Достоєвський відкидає шлях революційного перебудови суспільства.
Цим пояснюється подальша творчість письменника, драматизм вічних сумнівів. Достоєвський змушує героя свого роману «Злочин і кара» мучитися цими нерозв'язними питаннями.
Родіон Раскольников, головний герой роману,- юнак, виходець з збіднілої дворянської сім'ї, студент юридичного факультету університету, змушений через відсутність коштів залишити навчання. Живучи в тісній комірчині, схожій на труну чи шафу, на п'ятому поверсі багатоповерхового будинку біля сінної, Раскольниковзавжди спостерігає за життям бідноти Петербурга. Раскольников – розумний, гордий, нетовариський юнак, сповнений свідомості своєї винятковості. Він страждає від голоду та поневірянь, від принижень, яким зазнають його мати та сестра. Але особисті його тягарі та горе його близьких – це не основна причина його злочину. «Якби я через те вбив, що голодний був… то я тепер би… щасливий був», - каже розкольників після злочину.
За кілька місяців до вбивства герой пише статтю, де розглядає «психологічний стан людини після злочину». Він зазначає, що цей стан схожий на хворобу – похмурість розуму, розпад волі, нелогічність вчинків. Торкнувся Раскольніков у цій статті і «злочини сумління». Роз'яснюючи пізніше свою думку, герой говорить про два розряди людей. У той час як більшість покірно дотримуються встановлених порядків, в історії людства іноді з'являються люди, які зухвало порушують норми моралі. Це «володарі долі» – Наполеони, Магомети. Вони досягають своїх цілей через злочин та насильство. Такі «незвичайні люди», проклинані сучасниками, потім стають героями історії.
З цієї індивідуалістичної теорії випливають болючі для Раскольникова питання: «Чи вош я, як усі, чи людина?», «Чи я трясе чи право маю?».
Останніми днями перед вбивством дні Раскольников постійно зустрічається з трагедіями життя, які остаточно переконують їх у справедливості «вбивства по совісті». У брудному шинку він слухає розповідь «п'яненького» Мармеладова про сімнадцятирічної дочки та її жертву для порятунку сім'ї. І ще один удар, ще один щабель до бунту - Лист матері про його сестру Дуні, яка заради порятунку сім'ї від злиднів виходить заміж за негідника.
Вбити дурну старувідсоток, взяти її гроші і врятувати тисячі принижених і ображених - це «справедливе вбивство», на думку героя. Раскольніков скоює свій злочин ще й у тому, щоб визначити. Чи належить він до розряду «незвичайних».
Раскольникову вдалося здійснити задумане вбивство. Але його трагічний «експеримент» привів зовсім не до того результату, на який він очікував. Раскольников відчуває, що він наче ножицями відрізав себе від інших людей. За його теорією, і Соня, і його мати, і Дуня, і Катерина Іванівна належать до розряду «звичайних» людей. І, отже, сокира іншого Раскольникова може обрушитися з їхньої голови. Герою нестерпна думка про подібність його теорії з поглядами Лужина, Свидригайлова. Він ненавидить їх, але немає права на цю ненависть. «Я не людину вбив, я принцип убив! Принцип я вбив, а переступити-то не переступив», - з жахом думає Раскольников. Таким чином, теорія Раскольникова зазнає краху, вона не витримує життєвої перевірки. Життя, почуття завжди багатше будь-якої теорії, стверджує Достоєвський. А тим більше такий нелюдський, як теорія про два розряди, про надлюдей і «воші», «нелюдини».
Основна філософська думка роману розкривається над системі логічних доказів і спростування, бо як зіткнення людини, одержимого вкрай злочинної теорією, з життєвим процесом, спростовує його ідеї.
Поступово, болісно важко зберігачами істинної краси і моральності стали для Раскольникова не ті, хто ставить себе вище за пересічних людей, а ті, хто, подібно до тихої Соні, серед голоду і принижень зберігають віру в життя і людину, огиду до зла, насильства і злочину в будь-яких формах.
Хто заступиться за людей, хто простягне їм руку допомоги та милосердя? Жодна теорія, спрямована протисправжні потреби людей, позбавлена вищої гуманності, не здатна вирішити ці питання, вважав Достоєвський. Все життя письменник-гуманіст шукав шляхи до «широкого» та вільного буття людей. Він усвідомлював, що йому вдалося знайти цих шляхів, але своїм аналізом шукань Раскольников Достоєвського полегшив іншим поколінням пошуки шляхів «царство світла й думки».