Мазхаби… навіщо вони нам, Чернівці
Мій близький родич вирішив озброїтися «однозначним критерієм ваххабізму». Для цього він запитав про нього в одного з відомих релігійних діячів республіки і отримав наступну відповідь: «Усі ті, хто йде після п'ятничного намазу, не здійснюючи обідній, - це вахабіти».
Як треба розголосити?
Хвала Аллаху, пік цієї проблеми далеко у минулому, коли деякі невігласи доходили до того, що вигадували хадіси на користь істинності свого мазхаба або порочності «чужого» (див. «Нузхату ан-назр», «Тадрібу р-раві»).
Наші праведні попередники, починаючи зі сподвижників Посланника Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає), часто розголосили один з одним у фетвах, але це не призводило до розбіжностей у їхніх серцях.
Як це було?
Імам аш-Шафії звершував ранкову молитву неподалік могилиАбу Ханіфи. При цьому він не прочитав благання «кунут» з поваги до покійного, після чого сказав: «Можливо ми схилилися до думки мазхаба жителів Іраку» (тобто до думки Абу Ханіфи). Абу Юсуф, викупавшись у лазні, керував п'ятничною молитвою. Після її завершення, коли люди вже розійшлися, йому повідомили про те, що у водоймі лазні було виявлено мертву мишу. Абу Юсуф сказав: «У такому разі ми візьмемо думку наших братів з Медини: якщо обсяг води досяг двох кулят, то вона не опоганюється».
Думка про те, що завжди і в усьому слід слідувати лише одному мазхабу, - це фанатизм, який ні на чому не ґрунтується. Навіть якщо людина вибрала якийсь крайній погляд у фіксі, слідуючи за відомими вченими і вважаючи, що це найбільш вірно у світлі шаріату і цього вимагає релігія, звинувачувати його в екстремізмі несправедливо. Мусульманіну в цих випадках достатньоґрунтуватися на положеннях одного мазхаба або правильному іджтихаді (формуванні думки на основі Корану та Сунни) вченого, побудованому на шаріатських доказах. І якщо засновники мазхабів вважали, що відрощувати бороду обов'язково і голити її заборонено, то як можна називати екстремістом чи ваххабітом того, хто їх пішов? Тільки тому, що це суперечить поглядамАрсена таРіната ? Невже питання обідньої молитви після п'ятничної настільки однозначне, щоб судити з нього, хто ваххабит, а хто – ні?
Навіщо потрібні вчені, коли є Коран та Сунна?
Проблема, описана вище, не така гостра, як та, що з'явилася їй на противагу. Кожен молодик сьогодні поспішає відкинути вчених і «наслідувати» Корана, часом не знаючи навіть, з якого боку його відкривати. "Навіщо потрібні мазхаби, якщо у нас є Коран і Сунна?" – популярність цього безглуздого виразу прямо пропорційна нашому невігластву. Дивно, чому подібні невігласи, коли їх осягає хвороба, замість того, щоб звернутися до першоджерел з медицини, йдуть до лікаря?
Мова, безумовно, не йдеться про те, що не можна безпосередньо слідувати хадисам Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) або аятам Корану. Це інша крайність. Йдеться про те, що, якщо неписьменна людина вирішила, ніби хадис, який він прочитав, суперечить думці вченого, за яким вона йде, це не обов'язково так насправді. Невіглас, який пропонує відкинути імамів і слідувати Корану і Сунні, насправді пропонує або слідувати йому самому, або тому, хто свого часу його в цьому переконав.
Це не називається слідуванням Корану та Сунні. Це називається поміняти мазхаб імама аш-Шафії на мазхаб «дядька Курбану». І це в той час, коли імаму аш-Шафії, як і будь-якому іншому муджтахіду(вченому, який досяг ступеня отримання норм з Корану і Сунни), слідувати дозволено і похвально, а «дядькові Курбану» – заборонено. Всевишній Аллах сказав: «Питайте володарів знання, якщо ви самі не знаєте» (6) (сура «ан-Нахль», аят 43). Вчені одностайні в тому, що цей аят велить людям, які не знають норм шаріату та його аргументів, слідувати за тими, хто їх знає. Вчені-правознавці обрали цей аят як основний доказ правильності дотримання необізнаних за вченим-муджтахідом.
«Справді, знавець шаріату той, за словами якого йдуть і рішенням якого підкоряються. За ним слідують лише тому, що він знає шаріат і виносить рішення на його основі, а не з якоїсь іншої причини. Вчений доводить від Посланника Аллаха (нехай благословить його Аллах і вітає), доведене ним від Аллаха. Таким чином, неписьменний отримує від вченого те, що останній довів від Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), і слідує за ним не тому, що вчений сам має право на винесення рішень. Це право у своїй суті не закріплено ні за ким. Це право відноситься до шаріату, посланого Посланцю Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає), і воно закріплене тільки за ним, оскільки він непогрішимо» (імам Аш-Шатибі, аль-Ітісам, том 3, стор. 250) – це найкраща відповідь, до якої нам нема чого додати, фанатикам, які вважають мазхаби імамів альтернативою мазхабу Посланця Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає).
У цій же книзі (том 2, стор. 173) Аш-Шатибі пише, що першою причиною єресі та розкольництва є переконання людини в тому, що вона вчена, яка може робити іджтіхад, хоча вона ще не досягла необхідного рівня. Така людина, вважаючи своє «дослідження» науковою, виводить думки про найскладніші питання, не розуміючи їх до кінця.суті. Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Аллах не забирає знання, вириваючи їх з (голів) людей, але забирає знання, забираючи вчених, – доки не залишиться жодного вченого, і люди оберуть ватажками невігласів , яких питатимуть; і вони даватимуть фетви без знання. Заблукають вони і зіб'ють зі шляху (інших)».
Одного разу імамМалик ридав чверть дня. Його запитали: «Чи спіткало тебе нещастя?» Він відповів: «Ні… була спитана фетва у того, хто не має знань».
Коли проходження мазхабу буде фанатизмом?
Мазхаб – це правова школа, що стала результатом багатовікової роботи ісламських правознавців у послідовному, докладному та доступному роз'ясненні Корану та Сунни з усіма взаємодоповненнями та взаємовиключеннями на науковій основі. Немає жодної проблеми в тому, щоб слідувати одному мазхабу, як немає проблеми і в тому, щоб слідувати різним визнаним ученим (який досяг ступеня іджтихаду, посилаючись на своє відносне розуміння в певному питанні). Бо немає різниці, від одного вченого до тебе приходить істина або від багатьох. А іджтіхад муджтахіда є істиною для неписьменного, доки не буде доведено протилежне.
Наслідування мазхабу дійсно буде фанатизмом у випадках:
1) коли наступний переконаний, що тільки його мазхаб є істиною, а решта перебуває в омані;
2) коли наступний сам досяг ступеня іджтихаду, розібрав конкретне питання і прийшов до думки, що відрізняється від того, за яким він слідував, але при цьому продовжує слідувати тому, на чому він був;
3) коли наступний однозначно дізнався зі слів інших вчених про об'єктивну причину помилки вченого в мазхабі у конкретному питанні – наприклад, про те, що він ґрунтувався на вигаданому хадисі чине знав достовірного, що відноситься до цієї теми, – і продовжує слідувати за цією помилковою думкою.
Сенс слів імама аш-Шафії: «Якщо хадис достовірний, то це мій мазхаб»
Що ж до тих, хто пропагує безладну відмову від вчених на користь читаних хадісів і хто наводить як доказ слова імама аш-Шафії та інших вчених, які стверджували, що достовірний хадис і є їх мазхаб, то більш ніж ясно на це відповівімам ан-Нававі : «Сказане імамом аш-Шафії не означає, що кожен, хто побачить достовірний хадис, може сказати: «Це мазхаб аш-Шафії» - і слідувати за явним змістом хадіса. Ці слова стосуються лише того, хто досяг ступеня іджтихаду в мазхабі згідно з тим, що було вище згадано з його якостей, або ж наблизився до такого ступеня. Умовою цього є вагоме припущення, що імам аш-Шафії не знав цього хадіса, або ж не знав, що хадис достовірний, а цього можна досягти після вивчення всіх книг імама аш-Шафії та книг його сподвижників, які здобули знання у нього та з аналогічних праць . Це дуже важкодосяжна умова, якій рідко хто відповідає, і вона поставлена тому, що аш-Шафії часто не діяв відповідно до явного змісту багатьох хадісів, які він знав і бачив, однак у нього був аргумент, що вказує на неприйняття цього хадиса або на те , Що Хадис скасований, відноситься до окремого випадку, має переносний зміст і т. п. » («Аль-Маджму», том 1, стор 64).