Медіалогіка культури - Студопедія
Відповідати на наше питання ми почнемо зі спроби зрозуміти логіку медіатехнологій загалом, і тут ми скористаємося ідеями знаменитого канадського теоретика М. Маклюена. У своїй книзі "Пізнаючи медіа: про розширення людини" (Understanding Media: The Extansion of Man) він пропонує оригінальну концепцію "медіа", що встигла за минулі десятиліття з моменту виходу книги стати класичною. Як нам видається, однією з основних переваг цієї блискучої теоретичної роботи є спроба побудувати комплексне бачення медіагенезису культури, в якому культурні, антропологічні та технологічні аспекти поєднуються у дуже складних конфігураціях, але при цьому в ясній логіці.
Механістичний світ XVII–XIX століть – світ послідовностей та зв'язків – трансформується у креативні зміни та структури електронної медіації. У нескінченному миготіння розрізнених образів, не пов'язаних загальним логічним зв'язком, причина і наслідок, знак і значення зливаються в рухомій медіаконфігурації.
Це фінальна стадія розширення людини: за допомогою медіа він глобалізує свою центральну нервову систему, долаючи обмеження простору та часу. Саме тому постійна присутність медіа – включеного телевізора чи комп'ютера, наприклад – стає такою необхідною: адже медіа – частина нашої нервової системи! Маклюен називає це «технологічною симуляцією свідомості», наголошуючи на тому, що «медіа» мають антропологічне визначення як «продовження людини».
Для людини цей медіаефект полягає не в інформуванні та поінформуванні («make aware»). Швидше, медіа спонукають/примушують щось трапитися («make happen»), на кшталт нервового рефлексу. Медіа функціонують як перформатив (тобто дію за допомогою мови) –найважливіша установка Маклюена. І перформативність відноситься насамперед до гібридних медіаформ.
Гібрид або поєднання двох медіа є моментом істини і одкровення, що народжує нові форми. Це момент свободи та пробудження зі звичайного заціпеніння та німоти, в які самі ж міді кидають наші почуття. Гібридизація – суперечливий історичний процес. Кіно та телебачення сильно нашкодили популярності театрів та нічних клубів, але одночасно підштовхнули поетів та письменників до більш інтенсивних живих контактів з публікою у публічних місцях (кафе, парках). Художники особливо схильні до активної гібридизації різних медіа на своїй творчій кухні, вони також «володіють засобами запобігання та уникнення обставин технологічної травми» і саме мистецтво, вважає Маклюен, здатне прищепити суспільству та культурі імунітет для безболісної адаптації до викликів нових технологій.
Медіатехнології виконують фундаментальну культурну функцію трансляції («медіа як транслятори»), перекладаючи досвід експліцитних форм. Технологія – це експліцитність, наполягає Маклюен. У звичайній мові ми експлікуємо себе, і мова, таким чином, грає роль технології. У світі електронної інформації ми все більше набуваємо власної експліцитності за рахунок переведення себе в різні формати даних. Технологія, отже, завжди передбачає трансформацію досвіду, перехід межі колишнього досвіду, трансгресію.
Наприклад,годинник («аромат часу») є іншим видом більш складного медіагібриду, що поєднує в собі примітивний фрагментуючий алфавітний порядок вираження, число і його абстрактність, лист і його візуалізацію, колесо (механічний годинник) і моду як час для зміни стиль одягу. Годинник розширює істоту людини у світ швидкості та мобільності.
Аналогічнотелебачення («сором'язливий гігант») апелює до участі і більш глибинного залучення аж до моменту, коли глядач «перетворюється» на екран. Телеобраз не є знімок чи зображення, це гранично мозаїчна точкова телеіконіка; це абстрактний скульптурний контур речей, що висвічує, а не висвічений, проте не здатний давати детальну інформацію про щось. У ТБ домінує не візуальна та не інформативна складова, а тактильна, наполягає Маклюен. Екран є провокація та ілюзія тактильного контакту. Він заражає цим ефектом імплозії дотиків глядачів та навколишні речі, знаходячи продовження в одязі, ході, зачісці, жестах.
Розглянута модель медіагенези культури дозволяє нам не тільки комплексно, синтетично мислити взаємну детермінованість і недерманентність (якщо використовувати термін Джеймісона) культури і технологій, а й підійти впритул до розуміння специфіки феноменів цифрової культури в контексті технологіїнових медіа.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: