Міф та культура
Глава I. Міф та культура. 4
1. 1. Поняття міфу та міфології та їх значення у житті людини 4
Розділ II. Співвідношення міфології з іншими філософськими поняттями 11
Список використаної литературы. 15
Міф є не лише історично першою формою культури, а й зміною душевного життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своє абсолютне панування. Загальна сутність міфу у тому, що він є несвідоме смислове породження людини із силами безпосереднього буття, чи це буття природи чи суспільства. Якщо міф постає як єдина форма культури, це породження призводить до того, що людина не відрізняє сенс від природної властивості, а смисловий (асоціативний) зв'язок від причинно-наслідкового. Все одушевлюється, і природа постає як світ грізних, але споріднених з людиною міфологічних істот - демонів і богів.
У повсякденному розумінні міфи - це насамперед античні, біблійні та інші старовинні "казки" про створення світу і людини, розповіді про діяння стародавніх богів і героїв - Зевсе, Апполоні, Діонісі, Гераклі, аргонавтах, які шукали "золоте руно", Троянській війні та пригоди Одіссея. Саме слово "міф" має давньогрецьке походження і означає саме "переказ", "сказання" [1] .
Глава I. Міф та культура
1. 1. Поняття міфу та міфології та їх значення у житті людини
Міф – найдавніша система цінностей. Вважається, що загалом культура рухається від міфу до логосу, тобто від вигадки та умовності до знання, до закону. У цьому плані в сучасній культурі міф грає архаїчну роль, яке цінності та ідеали мають рудиментарне значення. Розвиток науки та цивілізації часто знецінює міф, показує неадекватність регулятивнихфункцій та цінностей міфу, сутності сучасної соціокультурної дійсності. Однак це не означає, що міф вичерпав себе. Міф у сучасній культурі створює засоби та способи символічного мислення, він здатний цінності сучасної культури інтерпретувати через ідею "героїчного", що, скажімо, недоступне науці. У цінностях міфу чуттєве та раціональне дано синкретно, разом, що малодоступно іншим засобам культури XX століття. Фантазія і вигадка дозволяють легко долати несумісність смислів та змісту, бо у міфі все умовно та символічно.
У умовах вибір і орієнтація особистості розкріпачується і, отже, використовуючи умовність, може досягати високої гнучкості, що, наприклад, майже недоступно релігії. Міф, олюднюючи та персоніфікуючи явища навколишнього світу, зводить їх до людських уявлень. На цьому ґрунті стає можливою конкретно-чуттєва орієнтація людини, а це один із найпростіших способів упорядкування її діяльності. У ранніх та примітивних культурах такому способу належала провідна роль, наприклад, у язичництві[2]. Але в розвинених культурах подібні явища мають швидше характер рецидиву або є механізмом реалізації того чи іншого архетипу, особливо у масовій культурі чи масовій поведінці.
Міфологія часто використовується у XX столітті як підсилювач цінностей, зазвичай за рахунок їх гіпертрофування та фетишизації. Міф дозволяє загострювати той чи інший аспект цінності, гіперболізувати її, а відтак підкреслювати і навіть випинати.
Міфологічне світогляд - початковий тип світогляду, який можна назвати передбаченням. Міфологія виникла на тій стадії суспільного розвитку, коли людство намагалося дати відповіді на такі питання, як походження та устрійсвітобудови загалом. Значну частину міфології становлять космологічні міфи.
Велика увага у міфах приділяється народженню, смерті, випробуванням. Особливе місце займає видобуток вогню, винахід ремесел, одомашнення тварин. Міф - це первісна форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу та колективне життя. У міфах поєдналися зачатки знань, релігійних вірувань.
Для первісної свідомості мислиме повинне збігатися з тим, хто переживається, дійсне з тим, хто діє. Генетичний принцип - зводиться до з'ясування, хто кого породив. Міфи побудовані на встановленні гармонії між світом та людиною.
Поруч із міфологією існує і релігія. Але чим відрізняється міфологічне світогляд від релігійного? Втілені у міфах уявлення тісно переплітаються з обрядами.
Європейським народам до XVI-XVII ст. були відомі лише знамениті і понині грецькі та римські міфи, пізніше їм стало відомо про арабські, індіанські, німецькі, слов'янські, індійські оповіді та їхні герої. Згодом спочатку вченим, а потім і ширшій публіці виявилися доступні міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З'ясувалося, що в основі священних книг християн, мусульман, буддистів також лежать різні міфологічні перекази, що зазнали переробки. Що дивно: виявилося, що на певній стадії історичного розвитку більш менш розвинена міфологія існувала практично у всіх відомих науці народів, що деякі сюжети і оповідання тією чи іншою мірою повторюються в міфологічних циклах різних народів [3] .
Серед безлічі міфічних переказів і оповідань прийнято виділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо їх[5]:
- космогонічні міфи - міфи про походження світу та всесвіту,
- антропогонічні міфи - міфи про походження людини та людського суспільства,
- міфи про культурних героїв - міфи про походження та запровадження тих чи інших культурних благ,
- есхатологічні міфи - міфи про "кінець світу", кінець часів.
Космогонічні міфи, як правило, поділяються на дві групи: міфи розвитку та міфи творіння.
Антропогонічні міфи є складовою міфів космогонічних. Згідно з багатьма міфами, людина створюється і найрізноманітніших матеріалів: горіхів, дерева, праху, глини. Найчастіше творець створює спочатку чоловіка, потім жінку. Перша людина зазвичай наділений даром безсмертя, але він втрачає його і стає біля витоків смертного людства (такий біблійний Адам, який скуштував плодів з дерева пізнання добра і зла). У деяких народів існувало твердження про походження людини від предка-тварини (мавпи, ведмедя, ворона, лебедя).
Есхатологічні міфи оповідають про долю людства, про настання "кінця світу" і настання "кінця часів". Найбільше значення в культурно-історичному процесі відіграли есхатологічні уявлення, сформульовані у знаменитому біблійному "Апокаліпсисі": прийде друге пришестя Христа - Він прийде не як жертва, а як Страшний Суддя, що піддає Суду живих і мертвих. Настане "кінець часів", і праведники будуть зумовлені життям вічним, грішники ж до вічних мук.
Сказаного достатньо, щоб підтвердити сформульовану думку: міфи виникли з нагальної потреби людей пояснити походження, природа, людей, устрій світу, передбачити долю людства. Сам спосіб пояснення має специфічний характер і докорінно відрізняється від наукової форми пояснення та аналізу світу. Які ж особливості відрізняють міфологічну свідомість?
У міфі людина і суспільство не виділяють себе з навколишньої стихії: природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне, єдине.
У міфі немає абстрактних понять, у ньому все – дуже конкретно, персоніфіковано, одухотворено.
Міфологічне свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійова особа позначає явище чи поняття, що стоїть за ним.
Міф живе у своєму, особливому часі - часі "першо початку", "первотворення", до якого непридатні людські уявлення про перебіг часу.
Міф мислить образами, живе емоціями, йому чужі доводи розуму, він пояснює світ, виходячи з знання, та якщо з віри[6] .