Міфопоетика анатолія кіма роман «батько-ліс» - Статті про літературу - Психологія людини
МІФОПОЕТИКА АНАТОЛІЯ КІМА: РОМАН «БАТЬКО-ЛІС»
А.І. Смирнова, А.В. Попова
Відомо, що у художній свідомості А. Кіма поєднуються різні філософські концепції: язичництво та християнство, буддизм та український космізм, ідеї П. Тейяра де Шардена та В. Вернадського, А. Шопенгауера та Н. Федорова. Не випадково «еклектизм» - досить поняття, що часто вживається в критиці, при спробі визначити місце творчості А. Кіма на «літературній карті» України. Його твори розглядають у контексті натурфілософської прози (С.Г. Семенова), умовно-метафоричної (Г.Л. Нефаги-
на), а у зарубіжному літературознавстві співвідносять із традиціями магічного реалізму 5. Очевидно, що творчість талановитого сучасного прозаїка не піддається опису в рамках якоїсь однієї школи, течії. Анатолій Кім - письменник глибоко синтетичного складу, який працює швидше на стику напрямків.
Однією з найголовніших рис його поетики є орієнтація на міф. Звернення до міфу, що володіє «гармонізуючою і впорядкованою спрямованістю»6, що є «творчим началом ект-ропічної спрямованості, як противага загрозі ентропічного занурення в безсловесність, німоту, хаос»7, цілком закономірно для письменника, якому властиві космізм, планетарність мислення. Органічна природі художньої творчості А. Кіма та початкова спрямованість міфу на вирішення таких загальних метафізичних проблем, як «сенс життя, мета історії, таємниця смерті тощо».
Поєднання реалістичного та міфологічного планів оповідання – найважливіша особливість поетики роману. Викликає інтерес зауваження одного із зарубіжних дослідників про те, що переплетення міфу та реальності є очевидним вже з назви тапідзаголовку твору. Два крат-
Сюжетний стрижень роману складає історія старовинного українського роду Тураєвих, названого відповідно до традицій міфопоетичних текстів, для яких характерна мотивованість імен. «Тур» – величезний дикий бик, що є символом стихії життя, «в ассірійському та шумерському мистецтві – символ могутності бога Енлі-ля. покровителя космосу та землі»11. Етимологія роду, якого ставляться головні герої роману, свідчить про його високе походження. У той же час тур - тварина, що зникла, і саме на цьому, протилеж-
ном, значенні образу зроблено акцент у романі «Батько-Ліс».
ки заявляє: «Не бажаю ні страждати, ні існувати» (с. 65). Представники трьох поколінь роду, як зауважує Г.Л. Нефа-гіна, живуть «в міфологічній системі координат, де долі укладені цикл “життя - смерть”»13.
Всі Тураєви повертаються в ліс, щоб знайти сили для подальшого життя, і ліс допомагає їм знайти себе - ця сюжетна лінія, що повторюється, також свідчить про бли-
зості роману міфопоетичним текстам, у яких із «просторовими пересуваннями зазвичай зіставляються зміни у моральному стані героїв»15.
Тісно пов'язаний з цим мотив перетворення, також має глибоко міфологічні коріння, у тих роману розкриває єдине родове початок у природі: людина, вмираючи, стає деревом, дерево - людиною. Метафора «людина-дерево» реалізується в романі-притчі завдяки уподібненню зеленого Лісу до людського Лісу. Герої твору після смерті перетворюються на дерева, а «дерево після смерті стає людиною» (с. 35). Сенс цього уподібнення розкривається в «таємному розумінні Лісом, що дуже скоро людина його зведе і тим самим покладе край своєму
власного існування. Тому що якщо дерево стає людиною - то кому ж у майбутньому їм ставати, якщо дерев не буде? (С. 35). Для міфології слов'ян характерне уявлення про посмертний перехід душі людини у дерево.
Образ дерева, наділеного людською душею, розкривається у романі та у зв'язку з подіями історичного минулого, зокрема війнами: «Ішов двадцятий рік нового століття, дерев у лісі стало набагато більше, людей на землі значно менше. »(С. 89). А. Кім оповідає про злодія Гришка, підданого самосуду народної самовправи, про загибель його, після якої душа Гришкіна, «відродившись не дуже великим свиватим дубком», «все людське минуле забула. »(С. 90). Авторська думка отримує буквальне втілення в сюжеті роману: душа дівчини-фельдшерки, що наклала на себе руки, втілюється в липу, в сосні відроджується душа німецького полоненого Ральфа Шрайбера, в кострубату сіро-зелену осину перетворюється на очах у Степана Тураєва поранений німець коли вони, уклавши Степана на носилки, тягли повз цю осину, він не видав німця, він лише мовчки попрощався з ним і без особливого здивування став думати про те, як просто, виявляється, влаштовано в цьому світі: людина, вмираючи, перетворюється на дерево» (с. 35).
Ідея перетворення - одна з генеральних у творчості письменника, у зв'язку з чим деякі критики говорять про зв'язок А. Кіма з філософією буддизму. духи»20, але також відомі корейські вірування, згідно
яким душі людей, що померли від чуми, знаходять собі притулок у деревах. А. Кім, таким чином, використовує міфологію свого народу, творчо її модифікуючи.
Мотив перетвореннявиконує важливу структуроутворюючу функцію. Одна з характеристик Отця-Лісу, виражена в словах: «Мій внутрішній час такий, що за одну пульсацію гігантського розтягування і потім миттєвого скорочення моєї істоти в невидиму оку точку я отримую можливість вибору прожити будь-яку з прожитих деревами мого Лісу миттєвостей» (с. 153 ), багато в чому визначає сюжет роману, мотивуючи будь-які переміщення у часі та просторі. А. Кім використовує монтажний принцип побудови сюжету, внаслідок чого життя головних персонажів постає в контексті історії їхнього роду та, ширше, історії всього людства.
Позиція позачасовості, позанаходимості Отця-Ліса по відношенню до подій, що описуються, дозволяє висловити в романі погляд на людство як на єдине ціле. Значними в цьому контексті виявляються і паралелі, які письменник проводить між українськими та німецькими полоненими (і ті й інші називаються «скелетами», «номерами», «черепами»), між українським сержантом Обрезовим, який відчуває майже фізичну насолоду при вбиванні полонених, і німецьким хіміком Ф. Бемером, що в «гуманних» цілях винаходить новий умертвляючий газ з гарною назвою «Орхідея», перевага якого полягала в тому, що він зводив «агонію випробуваного матеріалу до кількох часток секунд» і «умертвляючий практично позбавлявся психічних страждань» (С. 154). Будь-яка війна осмислюється як спроба людського роду вчинити самогубство, а кожна велика перемога обертається поразкою ще більшим, оскільки «втрати людських життів треба було при цьому враховувати загальні» (с. 344). Історія людства в романі, таким чином, «є абсолютно вірним, послідовним шляхом самовинищення» (с. 224), «численні, розтягнуті в тисячоліттях спроби суїциду» (с. 187). Причинизгубного шляху, яким пішла людська цивілізація, криються у відпаданні людини.
вічності від природної і космічної стихії, що його породила: «Криза людства (і окремої людини) в тому, що воно хоче відокремитися від вселенської системи. І саме з того часу, як люди стали свідомо прагнути до відокремленого існування, почалася їхня трагедія»21. Міфопоетичний образ Отця-Лісу, таким чином, виражає глибинну спорідненість людини з природою та втілює концепцію всеєдності.
Інший, не менш важливий міфологічний образ досліджуваного твору - образ Деметри, богині родючості та землеробства, що втілює в романі жіноче «животворний природний початок», «Мати-сиру землю». У романі образ Матері-землі (Деметри) розкривається як центр космосу та сенс сущого. У контексті міфопоетичної традиції земля сприймається як центр космосу. Вона «характеризується максимальною сакралізованістю і чистотою, оскільки центр розглядався як священний ембріон всесвіту, своєрідний космос у космосі»22. Таке становище вона зайняла тому, що при розподілі космосу на небо, землю та пекло землю (середня зона) як місце проживання людей при «переміщенні» їх вгору чи вниз, в іншу зону, займає серединне становище.
Батько-Ліс перебуває з Деметрою в шлюбі (у міфах народів світу йдеться про священний шлюб землі і неба, що починає твоє-
Своєрідним антиподом відокремленості, відчуження, схильності до саморуйнування в художньому світі роману постає образ гігантської роздвоєної сосни, що асоціюється з міфообразом світового дерева життя, що відбиває «усвідомлення світу як конкретного цілого шляхом ототожнення мікрокосму з макрокосмом»23. Традиційний символ безсмертя чи довголіття, сосна є водночас і родовим деревомТураєва. Вона символізує зв'язок кожного Тураєвих з Отцем-Лесом і друг з одним, реалізуючи ідею наступності поколінь. Під її кроною «роздумував про вільне і щасливе життя, яке влаштує в бла-
річної лісової глушині, віддаляючись від суєти світу» (с. 3) Микола Миколайович, до її підніжжя приповзає безмірно втомлений, полон і концтабори Степан, що пройшов війну, з єдиним бажанням - «померти, приваляючись спиною до стовбура великої роздвоєної сосни» (с. 3 ). Дотиком до неї Гліб прагне «знов з'єднати Ліс мещерський із душею Миколи Івановича Тураєва, його діда, який помирав на землі, під стіною якогось ремонтного будинку у провулку Москви біля Преображенського ринку. І людина, яка вмирає, раптом усвідомила з усією ясністю, що в неї є Батько і ім'я йому - Ліс» (с. 28). До широкого пня на місці дерева приходить Гліб вчинити самогубство: під впливом Євангелія він відчув «нове почуття, нове розуміння», дане йому як «запаморочливий дар раптового кохання», і усвідомив, що, беручи участь у виготовленні смертоносної зброї, далі жити колишнім життям він не може. Самогубство Гліба Тураєва є закономірним результатом його життя атмосфері загального самознищення. Однак його Преображення відбулося: воскресла спиляна «сосна з двома прогнутими рогами, наче велетенська ліра» (с. 364). Міфопоетичний сенс образу світового дерева, що символізує зв'язок «життя - смерть - життя», розкривається у романі образі ліроподібної сосни. Не випадково «у смертну годину кожного з братів Тураєвих. їх сестриці Лідії, а також онука Миколаєва Гліба - кожному з них миттєво та яскраво здалося одне й те саме. Величезна роздвоєна сосна з ліроподібними стовбурами золотистого кольору, що стоїть на краю лісової галявини» (с. 372).
"Двоєдина сосна" - це і символлюдської природи, «роздвоєного існування» людини між духовним і плотським, божеським і диявольським, що виявляється в контексті центральної міфологеми, покладеної в основу філософії твору: людина - дерево, людство - Ліс , і одночасно відкрилося йому, що його маленьке, зараз близьке до загибелі життя є лише частинка і дивна особинка життя цього могутнього, всюди росте Лісу »(с. 57)].
У романі також представлено міфологему води. «Давній універсальний символ чистоти, родючості та самого життя. народження і відродження »24, засіб внутрішнього очищення від гріхів, вода, що володіє цілющими властивостями, є життєдайним джерелом і для героїв роману. Під час весняної повені зароджується любов між Миколою та Аксинією, вода з криниці стає цілющою для Степана, який повернувся з війни вмирати, і для Гліба. Але цей двоїстий символ несе і семантику загибелі. Один із героїв ясно побачив, як виглядає його смерть: «вона була величезною водяною пустелею, де нікого немає. І хвилі там були живими істотами» (с. 324). У річці втопилася Аня Купряшина, колодязь став місцем спроби самогубства дочки Степана, «примарною процесією в глибині води, що загнивала» (с. 276) пливли зрубані дерева в одному з видінь Отця-Ліса, з криницею «з затхлою водою» порівнюється самотня душа.
1 Іванова Н. Пройти через розпач // Юність. 1990. № 1. С. 88.
2 Степанян К. Чи можна жити бунтом? // Літературна газета. 1989. № 40. З. 4.
3 Бондаренко У. Мужнє безсуддя // Москва. 1989. № 11. З. 198.
4 Соловейчик З. Народження читача // Новий час. 1989. № 28. С. 31.
5 Див. Про це: Peterson N.Science Fiction and Fantasy: Prelude to the Literature of Glasnost // Slavic Review. 1989. Vol. 48 № 2. Р. 254-268; Rougle C. On Fantastic Trend in Recent Soviet Prose // Slavic and East European Journal. 1990. Vol. 34 № 3. Р. 308-321.
6 Мелетінський Є.М. Міф та XX століття // Меле-тинський Є.М. Вибрані статті. Спогади. М.,
7 Сокир В.М. Міф. Ритуал. Символ. Образ. Дослідження в галузі міфопоетичного: Вибране. М., 1995. З. 5.
8 Мелетінський Є.М. Указ. тв. С. 419.
9 Аверінцев С.С., Епштейн М.М. Міфи// Літературний енциклопедичний словник. М., 1987. З. 224.
10 Kolchevska N. Fathers, Sons and Trees: Myth and Reality в Anatolij Kim's Otec-Les // The Slavic and East European Journal. 1992. Vol. 36 № 3. Р 341-342.
11 Тресидер Д. Словник знаків. М.,
12 Кім А. Батько-ліс: Роман-притча. М: Рад. письменник, 1989. З. 138. Далі посилання цього видання даються у тексті в дужках із зазначенням номерів сторінок.
13 Нефагіна ГЛ. українська проза кінця XX століття: Навч. допомога. М., 2003. С. 160.
14 Бальбуров Е.А. Поетичний космос А. Кіма // Гуманітарні науки Сибіру. Сер. "Філологія". Новосибірськ, 1997. № 4. З. 23.
15 Сокир В.М. Указ. тв. С. 202.
16 Бальбуров Е.А. Указ. тв. С. 23.
17 Кім А., Шкловський Є. У пошуках гармонії // Літературний огляд. 1990. № 6. С. 54.
18 Аверінцев С.С., Епштейн М.М. Указ. тв. С. 222.
19 Аннінський Л.А. Перетворення та мінливості // Аннінський Л.А. Лікті та крила. Література 80-х: надії, дійсність, феномена. М., 1989. С. 217-228; Rich Elizabeth T. Mortality, Immortality, and Anatoly Kim's «Father-Forest» // Soviet Literature. 1990. № 9. Р 176-186.
20 Тресидер Д. Указ. тв. С. 75.
21 Подорож душі /Бесіду вів І. Толстой// Діалог 1990. № 3. С. 107.
22 Міфи народів світу: У 2 т. Т 1. М., 1980. З. 467.
23 Стеблін-Каменський М.І. Міфи. Л., 1976. С. 42.