Набер Жан
У концепції Набера обґрунтування внутрішньої свободи особистості та створення системи етичних цінностей спирається на картезіанське положення про те, що усвідомлення індивідом себе як мислячого суб'єкта є вихідним принципом філософствування. Рефлексивний метод Набера передбачає здійснення філософського аналізу у двох протилежних напрямах: з одного боку, звернення до особистого морального досвіду людини, з іншого – вихід межі свідомості індивіда та розгляду того, чим воно обумовлено. Відповідно, цей метод базується на двох принципах – самоствердженні («Я є») і трансцендуванні. Згідно з Набер, рефлексія передбачає інтерсуб'єктивність, носить трансцендентальний (а не емпіричний) характер і має практичну мету - перетворення світогляду та поведінки людини.
Аналіз індивідуального досвіду рефлектуючого суб'єкта (початкових почуттів провини, краху та самотності) даних моральної свідомості, результатів взаємодії зі світом та міжособистісної комунікації дозволяє Наберу зробити висновок про здатність людини до моральної свободи, властиву йому прагнення до трансцендування, конституювання себе як морально наявності у нього непереборної потреби в етичних цінностях та ідеї абсолютного.
Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. III, Н - З, с. 5.
L’Expérience inteérieure de la liberté. P., 1924;
Elements pour une ethique. P., 1943;
Essai sur le mal. P., 1955;
Le Désir de Dieu. P., 1966.
Література:
La philosophie religieuse de Jean Nabert. Namur, 1974;
Levert P. Jean Nabert ou l’Exigence absolute. P., 1971;
Naulin P.L'Itinéraire de la conscience. Etude de la philosophie de Jean Nabert. P., 1963;
Le problème de Dieu dans philosophie de Jean Nabert. Clermont-Ferrand, 1980;