Народний календар на 6 липня
Мц. Агріпіни. Прав. Артемія Веркольського.
Свт. Германа, архієп. Казанського. Мчч. Євстохія, Гаїя, Провія, Лолія, Урвана. Собор Володимирських святих. Володимирська ікона Божої Матері. Псково-Печерської «Зворушення», Заонікієвської, що називається «Воротарниця», або «Незгасна Свічка», ікон Божої Матері.
Вся Москва молилася Пресвятій Богородиці перед Володимирською іконою про порятунок православної столиці, і Пресвята Богородиця заступилася за українську землю: вороги так і не наважилися на бій, пішли. Кажуть, вони бігли, раптово гнані божевільним страхом. Стояння на Угрі поклало край татаро-монгольському ярма, і українська держава фактично стала суверенною.
Аграфена Купальниця, що йде за нею Іван Купала і ще через кілька днів Петри-Павли зливалися в одне велике свято, наповнене для землероба величезним змістом і тому включає безліч обрядових дій, пісень, вироків, всіляких прикмет, ворожінь, легенд, повір'їв.
Власне господарської діяльності у день святої Агрипіни (Аграфени), як і наступні святкові дні, не спостерігалося. Суворих заборон на будь-яку працю не було, але самим святковим часом передбачалася відмова від звичайних занять, від продуктивної праці. Це, як уже не раз говорилося, зовсім не означає, що люди ледарювали, просто кожній дії, вчинку, застіллям, пісні, привітанням тощо придавали особливий надбутовий зміст.
З «прозових» справ та спостережень згадується лише дві.
Репу цей на Аграфену - гарна ріпа буде (арханг., Вят.).
Цього дня садять ріпу, тоді її не їсть мошка.
Репу цей все в одну пору: до Іванської Богородиці; а потім так вже запізнилися сіяти (пінеж.).
Ні густа, ні рідка.
До Великого посту.
І - НаАграфену гречка мала, вівса порає.
Опис святкового, ритуально-обрядового змісту дня Аграфени слід розпочати зі звичаю «закуповуватися», тобто, говорячи сьогоднішньою мовою, з відкриття купального сезону. Це мотивувалося назвою свята — Аграфена Купальниця та Іван Купала, хоча, мабуть, у самих характеристиках-визначеннях Аграфени та Івана відобразився і виявився зафіксованим найдавніший ритуал «проходження через воду», очищення за допомогою води (на Івана Купалу та за допомогою вогню) у момент найвищого напруги сил природи, при переломі року, під час літнього сонцестояння.
Вологодські селяни з ранку вітали Аграфену Купальницю: «Приїхала до нас Купаленка на сімдесяти візках, привезла нам Купаленка добра і здоров'я, багатства та почесті» [Іваницький, 127].
Отже, із Аграфени починали купатися, «закуповувалися». Цього дня у деяких місцях влаштовувалися спільні купання, які супроводжували пісні. Завжди раділи купанню діти: намагаючись зіштовхнути один одного у воду, вигукували:
У воді, перш ніж пірнути, кожен скоромовкою промовляв:
По воді плавком,
Немов білий гусак.
По воді плавком,
Та не захлинуся.
З-під води геть піду.
Той, кому до вух потрапила вода, нахиливши голову, скакав на одній нозі, примовляючи:
Так по рукавичку:
До жаб, до болота.
За старих часів саме свято Купальниці український народ «починав з того, що з ранку всі ходили в лазню і тут особливо любили паритися різними коріннями та рослинами з тією метою, щоб зміцнити та відновити свої сили та здоров'я. При цьому особлива увага зверталася на старих хворих, яких, за слабкістю, інші приносили в лазню і тут ширяли і натирали різними цілющими травами» [Калинський,145-146].
Справді, якщо в день Івана Купали народ переважно купався у річках, озерах, ставках, то на Аграфену українці обов'язково милися та парились у лазнях. Архангелогородці та жителі Підмосков'я підлогу в лазнях застилали цього дня свіжою травою, і дівчата парилися свіжими віниками, пов'язаними з цілющими травами [Степанів, 113]. Важлива деталь зазначена в одній фразі «Місяцеслова» В. І. Даля, включеного до збірки прислів'їв: «Миються та паряться у лазнях; загальне купання з піснями» [Даль. Послов., 885].
Специфічним заняттям Аграфеніна дня була для селян лісових та лісостепових районів заготівля віників. Без віника немислиме сільське життя. З його допомогою підтримувалась чистота в будинку; розпарений у спекотній лазні, він лікував і приносив ні з чим не порівнянне задоволення любителям української лазні; він служив весільним оберегом та охоронцем житла (у його зелених гілках подобалося відпочивати дідусеві-будинковому).
За даними С.В. )» [Максимов, 390] Тому заготівля віників вважалася справою важливою і приємною.Нерідко в похід за ними збиралися великими компаніями і обставляли це заняття як свято: дівчата та жінки після обіду запрягали коней і їхали на кілька годин у ліс.
Звичайні віники в'язали з березових гілок, але завжди заготовляли й спеціальні (весільні, лікувальні, призначені для ворожіння), їх складали з різних порід листяних дерев, додаючи трав'янисті рослини та квіти. Наприклад, вологодські віники «на особливі випадки» складалися з гілок берези, вільхи, черемхи, липи, смородини, калини, горобини та деяких квітів.
Заготівлявіників йшла під пісні, примовки, жарти. Такий своєрідний варіант «казки про білого бичка» записаний в Ленінградській області:
На печі валяються,
У постелі взуються.
Кум Іван, кум Іван,
Кум Гаврило, кум Гаврило.
Я Гаврилі казала:
• Я в лісі був, березку рубав,
Берізку рубав, березку рубав.
Берізку рубав, мітлу в'язав.
Метелки, метелки, в'язав.
Метелки в'язав, на візок складав,
На візок, на возик, на возик складав.
На візок складав, рублем обтягував,
Рубочком, рублечком, рублем обтягував.
Рублом тягнув, коня запрягав,
Кінечка, конечка, коня запрягав.
Коня запрягав, до Москви відправляв,
До Москви, до Москви, і до Москви відправляв.
До Москви відправляв, та там дівку бачив,
Там дівку, там дівку, там дівку бачив.
Там дівку бачив, чорнявку зустрічав.
Чернявку, чернявку, чернявку зустрічав:
Стоїть під вікном, грає квіткою,
Грає, грає, грає квіткою!
Ворожили за свіжими віниками і в день Аграфени, і на Івана Купалу, причому ворожіння не вирізнялося різноманітністю. Часто воно полягало в тому, що дівчата,
ставши спиною до лазні, намагалися перекинути віник через її дах і по тому, куди він падав комлем, визначали, в який бік належить одружитися. На Вологодчині віники перекидали через голову або кидали з даху лазні, дивилися: якщо віник упаде вершиною до цвинтаря, то той, хто кидає, помре. Костромські дівчата теж ворожили на вінику: куди він упаде комлем — з того боку і свати приїдуть. На Середньому Уралі «віник після ширяння клали на дах лазні і наступного ранку помічали: якщо листя засихало, слід було чекати якусь неприємність, аж до смерті» [Чагін, 116]. Нерідко віники кидали вводу і спостерігали: якщо віник тонув, це було поганою ознакою (жди незабаром смерть, хвороба, велику біду), якщо ж віник добре тримався на воді — той, хто його кинув, міг бути спокійний: з ним нічого не станеться; чим швидше плив віник по річці, тим швидше дівчина, що ворожить, вийде заміж.
У ніч із Аграфени на Іванів день існував звичай «викочувати жита», тобто м'яти їх, валяючись смугою.
На околицях міста Кириллова (Вологодська губ.), за повідомленням одного зі збирачів, у день Аграфени Купальниці всі дівчата («нареченої» та підлітки) ходили у своїх найкращих вбраннях по домівках і говорили: «Вмийте!» Це означало — подаруйте щось із дівочих прикрас: стрічку, намисто, сережки та ін.
Так само цікаві відомості з Костромської губернії. Тут дівчата збиралися у когось із подруг «товкчи в ступі ячмінь», з якого другого дня варили кашу і ввечері їли її, приправлену коров'ячим маслом. Потім знімали з воза передню вісь із колесами та оглоблями, по черзі сідали на неї і возили один одного по селищу та полям, співаючи пісні до ранкової зорі. На закінчення милися росою у впевненості, що вона приносить здоров'я та красу [Степанов, 113, 114].
На Аграфену - обітна каша, складчиною.
У деяких селах Вологодчини для бідної братії виставляли складчину обід, що складався з пісних страв. Столи ставили прямо серед села, і таку трапезу було іноді до 300 людина.
Мабуть, найголовнішою подією дня Аграфени Купальниці було збирання трав, коріння для лікувальних і знахарських цілей.
«Лихі мужики і баби в глуху опівночі знімають із себе сорочки і до ранкової зорі риють коріння або шукають у заповітних місцях скарбів» [Максимов, 386].
«На гладі заток і заглухлих ставків» знаходили білі латаття,звані в народі «одолень трава», її зберігали, щоб узяти в дорогу, тому що вірили - вона рятує мандрівника від бід та напастей [Стрижев, 129].
Збирали цілющі трави, що допомагали при різних недугах, а також кропиву, шипшину та інші колючі рослини, які спалювали, щоб позбавитися нещасть і бід.
так описують шипшину на Північній Двіні.
У Лузькому районі (Вятський край) під вікна, у двері та вікна «встромляють гілки горобини, щоб у будинок не заходила хвороба» [Вят. ф-р ПК, 112].
Вважалося, що на Аграфену та Купалу починався розгул усякої нечисті. Особливо активними були відьми, чаклуни, які влаштовували в полі заломи (пережини), виймаючи зі злаків спорину та замінюючи її порожніми колоссями; вони задаювали корів, забираючи в них молоко, пробиралися в будинки у вигляді змій, чорних кішок та ін. Запобігаючи нечисті, селяни клали цієї пори на вікнах пекучу кропиву, а в дверях скотарів ставили молоде осичне деревце, вирване неодмінно з коренем.
Напередодні Івана Купали дівчата ворожили травами:
1. Збирали 12 трав (чертополох і папороть обов'язково), на ніч клали під подушку, щоб приснився суджений, при цьому примовляли: «Наречений-ряджений, приходь у мій сад гуляти!»
2. Опівночі треба було нарвати квітів та покласти їх під подушку; вранці слід перевірити, чи набралося серед них 12 різних. Якщо набралося, цього року заміж вийдеш.
3. Під голову на ніч клали трипутник (подорожник) зі словами: «Трипутник-попутник, живеш при дорозі, бачиш малого та старого, скажи мого нареченого!»
До кінця дня Аграфени або ввечері Іванова дня дівчата завивали вінки з трав: іван-да-мар'ї, лопуха, богородицької трави, ведмежого вуха та ін Опускали ці вінки на воду, спостерігаючи, як і куди вони пливуть.Пояснень і тлумачень «поведінки» вінка на воді існувало чимало, причому в різних губерніях, навіть у селах, розташованих недалеко один від одного, те саме могло розумітися по-різному. Скажімо, якщо вінок тонув, тамбовська дівчина вирішувала, що наречений розлюбив і не судилося вийти за нього заміж; ярославська ж вінок, що потонув, розцінювала як передбачення смерті. Якщо вінок не плив, а крутився на воді, то десь це тлумачили як зраду милого, десь як знак, що дівчина, якій належав вінок, вийде заміж у своє село; а в ряді місць це означало, що найближчим часом весілля не передбачається - доведеться ще посидіти в дівках. Ці ж ворожіння повторювалися на Семік та Трійцю.
У такі дні дівчата ворожили іншими способами. Так, у Киришському районі Ленінградської області згадували, що раніше кожна дівчина обов'язково повинна була нарвати 12 різних квіточок, викупатися з ними, а потім сховати під подушку і, лягаючи спати, сказати: «Наречений-ряджений, приходь до мене, вибери мої квіточки! »
Протягом усього дня та вночі звучали пісні, водилися хороводи.
Я по квітках ходила,
По блакитним гуляла,
Кольори червоного шукала.
Не знайшла кольору червоного,
Проти мого милого.
Ех, мій гарненький,
Чорнобрив, душа, пригож.
Мені подаруночок приніс.
Мені подарунок дорогий
З руки перстень золотий.
Мені не дорогий твій подарунок,
Дорога твоє кохання.
Не хочу персня носити,
Хочу тебе так любити. (Тульська губ.)
Як у полюшці горобина стоїть,
Під горобиною стежка лежить,
По стежці дитинка біжить,
Дитинчата молодий молодець.
Він усю травушку-мурашку прим'яв,
Усі блакитні квіточки зірвав.
Він занадився додівчині ходити,
Багато злата, багато срібла носити,
Без розрахунку золотою скарбницею дарувати,
Без аршинця грудочки віддирати.
Ти комочка, камочка моя!
Ти камочка дрібнотравчата,
Не давайся ти, камочко моя,
Ні простому, ні боярину,
Не тому синові вітальні.
Він вітальні-то син волюшку бере,
Червону дівчину за ручку веде. (Тверська губ.)