Науки про нефс
Особливо проблеми нафсу розуміються на суфізмі. Там вони пов'язані із практикою духовного вдосконалення. У цій статті цей, безумовно, важливий аспект Ісламу не торкається, розуміється історичний розвиток психології, психіатрії та неврології в рамках Ісламу.
Поняття психічного в ісламському світі
Ранні мусульманські вчені докладно займалися дослідженнями у сфері людської психології, хоча самого терміна «психологія» тоді ще існувало. А психологічні праці писалися переважно як частина богословських, філософських і медичних досліджень. У працях мусульманських вчених термін "нафс" використовувався для позначення людської особистості, а термін "фітра" - для людської природи.
В ісламській психологічній науці поняття «нафс» охоплювало широке коло речей. Воно включало такі поняття, як «к'альб» («серце»), «рух» («дух»), «ак'ль» («інтелект») і «ірада» («воля»). У середньовічній ісламській медицині однією зі спеціальностей було вивчення способів лікування «психічного захворювання». Ця галузь медицини була відома як «ілядж ан-нафс» («зцілення душі»), «тибб ар-руханий» («лікування духу») і «тибб аль-к'альб» («лікування серця»).
У більшості неісламських стародавніх та середньовічних суспільств вірили, що причиною психічного захворювання є або оволодіння людиною демонів, або покарання від Бога. Ця віра призводила до вельми негативного ставлення людей до психічних захворювань і до психічно хворих у античному і навіть іноді в юдео-християнських суспільствах. Подібні хворі зазнавали гонінь, загальної презирства і навіть повного виключення з суспільства.
Ісламська психологічна етика
З іншого боку, ісламськаетика вчить віруючих більш доброзичливому ставленню до душевнохворих, про що свідчать наступний аят: «Не віддавайте нерозумним людям вашого майна, яке Аллах зробив засобом вашого існування. Годуйте та вдягайте їх із нього і говоріть їм слово добре» (4:5). Цей аят Корану чітко визначає ставлення Ісламу до психічно хворих людей. Аллах у ньому вказує, що, незважаючи на те, що ці люди недієздатні, нам слід поводитися з ними гуманно і оточувати їх турботою згідно із законами Ісламу.
Саме це гуманне і співчутливе розуміння і ставлення до психічного нездоров'я призвело до створення перших психіатричних лікарень у середньовічному ісламському світі з VIII століття. Це ж змусило ранніх мусульманських вчених звернути свою увагу на дослідження в галузі психології, психіатрії та неврології. Ще на тому ранньому етапі розвитку мусульманської науки вчені виявили, що природа психічних розладів криється в розладах роботи людського мозку.
Ібн Сіна першим описав такі явища, як безсоння, манії, кошмар, меланхолія, недоумство, епілепсія, параліч, інсульт, запаморочення та тремор. Він присвятив їхньому опису три розділи свого знаменитого «Канону медицини» (1020). Він визначив божевілля (араб. – «джунун»), як психічний стан, у якому реальність підмінюється фантазією, і виявив, що це розлад свідомості відбувається у середній частині мозку.
Дослідження сну
Одним із перших напрямів психологічних досліджень в ісламському світі з'явилися дослідження сну та сновидінь. На основі відомого хадиса про те, що сни бувають трьох видів - від Аллаха, від шайтана і ті, які можна описати, як "шепіт душі", мусульманські вчені визначили ці види як сни істинні, хибні тапатогенетичні.
Одним з перших мусульманських мислителів, які почали дослідження в цій галузі, був Абу Бакр Мухаммад ібн Сірін (654-728), відомий своїми трактатами про сни «Та'бір аль-Руйа» та «Мунтахаб аль-Калам фі Та'бір аль-Ахлям ». Інший вчений, аль-Кінді (801-873), також написав трактат про природу і значення снів, озаглавлений «Про сон і сновидіння».
У галузі досліджень свідомості аль-Фарабі (872-951) написав працю «Про причину снів», який з'явився як один із розділів до його «Книги думок народу ідеального міста». Цей трактат про сна був першою роботою, в якій вперше проводилася різниця між тлумаченням снів, їх природою та причинами.
Ібн Сіна, відомий у Європі під ім'ям Авіценна (980-1037), під час ув'язнення замку Фардаджан біля Хамадану написав свій знаменитий уявний експеримент «Плаваюча людина», в якому він постарався продемонструвати самоаналіз людської свідомості та реальність душі.
Він багато уваги приділяв живому людському розуму, особливо активному інтелекту, який, на його думку, будучи даром Всевишнього, дозволяє людині досліджувати та впорядковувати свої уявлення про цей світ. Крім того, Ібн Сіна писав про потенційний інтелект (ув'язнений всередині людини) та активний інтелект (спрямований на навколишній світ), і про те, що пізнання світу не відбувається само собою, механічно, але тільки за участю волі та інтуїції людини.
Ісламське походження концепції tabula rasa
Однією з найпомітніших теорій Ібн Сини в психології та епістемології (науці про знання) є його теорія знань, в якій він розвивав концепцію tabula rasa, або чистої дошки. Відповідно до неї, людина не народжується з вродженими знаннями про світ, але абсолютно чистою, як незаповнена дошка, танабуває цих знань протягом свого життя. Згодом ці ідеї перейняли християнський філософ Фома Аквінський, а потім лягли в основу всієї сучасної філософії пізнання.
Робота цього філософа "Есе щодо людського розуміння", в якій він продовжив подальшу розробку концепції "tabula rasa", стала одним з головних джерел емпіризму, або досвідченого пізнання світу в сучасній західній філософії. Вона ж вплинула на багатьох філософів Просвітництва, як, наприклад, Девід Юм та Джордж Берклі.
Дослідження чуттєвого сприйняття
Ібн Сіна був також першим, хто розділив людське сприйняття на п'ять зовнішніх почуттів (слух, зір, нюх, смак і дотик), відомі з давніх часів, і п'ять внутрішніх почуттів, таких, як інтуїція, інстинкти, наміри і т.д. Видатний учений, аль-Газалі, більш детально описав і розробив поділ цих зовнішніх та внутрішніх почуттів.
П'ять внутрішніх почуттів були описані аль-Газалі як здоровий глузд, уяву, роздум, спогад і пам'ять. Він виявив, що коли зовнішні почуття виникають на основі конкретних органів людини, то за внутрішні почуття відповідають різні ділянки головного мозку.
Філософські теорії розуму
Мусульманський лікар ан-Найсабурі (помер у 1016) у своїй книзі «Кітаб аль-Укуля аль-Маджанін» почав дослідження пацієнтів, які страждають на галюцинації. Він спробував пояснити явище божевілля та несамовитості через філософію, а чи не через психопатологію, як і робили його сучасники. На його думку, життя людини є поєднанням протилежностей, таких, як здоров'я та хвороба. Він робив висновок про те, що в кожній людині є своя частка хвороби, яка іноді може опановувати всю свідомість людини.
Ібн Міскавайя (941-1030)своїх працях «Тахзіб аль-Ахляк» та «аль-Фауз аль-Асґ'ар» дав психологічні консультації з низки питань, таких, як страх смерті, утримання себе від гріхів та поняття моральності. Ібн Баджа (помер у 1138) розвивав концепцію активного розуму як найважливішої здібності людини, писав про відчуття та уяву.
У своїх працях він дійшов висновку, що «знання може бути придбано лише у вигляді почуттів, але лише активним розумом, інтелектом, який є керівним розумом природи». Його визначення свободи базується на здібності людини мислити та діяти раціонально. А ціль життя людини він визначає як пошук духовних знань та пізнання Божественного за допомогою активного розуму.
«У їхніх серцях хвороба…»
Концепції «ілядж ан-нафс» («зцілення душі»), «тибб ар-руханий» («лікування духу») та «тибб аль-к'альб» («лікування серця»), спрямовані на духовне оздоровлення та душевну гігієну , Пов'язані з перським лікарем, якого звали Абу Зайд Ахмед ібн Сахль аль-Балхі (850-934). У своїй роботі «Масаліх аль-Абдан ва аль-Анфус» він уперше з успіхом описав хвороби, пов'язані як із тілом, так і з душею.
Він використовував термін «тибб ар-руханий» для опису духовного та психологічного здоров'я, а термін «тибб аль-к'альб» для опису психічної медицини. Вчений критикував багатьох лікарів свого часу за занадто великий наголос на фізичних хворобах і відсутність уваги до психічних недуг. Він писав, що якщо людина має і тіло, і душу, то і здоров'я його має досягатися через тіло і душу.
Крім того, він стверджував, що якщо тіло стає хворим, то «нафс», або психіка, втрачає значну частину своєї пізнавальної здатності і не може осягати життя у всій повноті. А якщо «нафс» стаєхворим, це також накладає відбиток на все інше тіло.
Аль-Балхі у розвитку своїх досліджень керувався тими аятами та хадисами, в яких йдеться про духовне здоров'я та хвороби людини. Загальновідомий, зокрема, аят, у якому Аллах говорить: «У їхніх серцях хвороба…» (2:10). А в одному з хадісів говориться: «Воістину, в тілі є шмат плоті, і коли він пошкоджений, все тіло пошкоджене, і коли він здоровий, все тіло здорове. Воістину, це «к'альб» (серце)» (аль-Бухарі).
Алі ібн Сахль Раббан ат-Табарі у своїй праці IX століття «Фірдаус аль-Хікма» вперше ввів поняття «ілядж ан-нафс», зцілення душі, або психотерапії в лікуванні хворих. На відміну від попередніх лікарів ат-Табарі підкреслював тісний зв'язок між психологією та медициною, а також необхідність психотерапії та психологічного консультування у терапевтичному лікуванні хворих.
Нейрохірургія та нейрофармакологія
Андалуський лікар Абу аль-Касім аль-Захраві по праву вважається батьком сучасної нейрохірургії. Він розробив прийоми та методи, які досі використовуються в цій галузі медицини. Інший лікар, ібн Нафіс в Єгипті, провів перше в історії розтин людського мозку і виправив деякі неправильні уявлення колишніх учених.
Ібн Сіна зробив внесок у вивчення паралічу лицевого нерва, і, найголовніше, відкрив таку хворобу, як менінгіт. Він визначив, що причиною менінгіту є інфекція та розробив методи його лікування. Ібн Зухр дав більш точний опис деяких неврологічних розладів, у тому числі менінгіту, внутрішньочерепного тромбофлебіту, пухлин, і зробив величезний внесок у розвиток сучасної нейрофармакології.
Оригінальні методи терапії
Аль-Кінді (801-873) був першим ученим, який почав з метоюпсихотерапії використовувати музику. Він почав першим експериментувати з музикою і вперше застосував цей метод для лікування паралізованого хлопчика. Пізніше, у IX столітті, аль-Фарабі також займався розвитком музичної терапії у своєму трактаті, де він обговорював лікувальний вплив музики на душу.
Аль-Кінді розвивав також когнітивні (пізнавальні) методи боротьби з депресією і спонукав людей до інтелектуальної діяльності та активності. Вже згаданий нами Абу Зайд Ахмед ібн Сахль аль-Балхі першим чітко розділив та описав неврози, психози, класифікував невротичні розлади, а також показав, як для їх лікування можна застосовувати когнітивну терапію.
Психіатричні клініки
На відміну від середньовічних християнських лікарів, які вважали, що причиною психічних хвороб є лише одержимість демонами, мусульманські лікарі активно розвивали клінічну психіатрію, психологію та клінічні спостереження за психічнохворими пацієнтами. Мусульманські вчені досягли значних успіхів у галузі психіатрії і першими почали використовувати в психотерапії та лікуванні психічно хворих пацієнтів широке коло засобів на додаток до професійної терапії. Вони використовували ванни, медикаменти, лікування музикою тощо.
В результаті подібної уваги вчених та лікарів до даних видів хвороб, в ісламському світі, починаючи з VIII століття, виникають перші психіатричні лікарні та притулки для душевнохворих. Перші психіатричні лікарні були побудовані в Багдаді у 705 році, у Фесі – на початку 8 століття та у Каїрі – у 800 році. Інші відомі психіатричні лікарні були побудовані в Дамаску та Алеппо у 1270 році.