Навіщо нам апологетика (ВІДЕО)
Цикл "Захист віри". Розмова 1-ша
У вступній бесіді мова піде про те, навіщо, власне, треба захищати Істину, якщо вона істинна, чи віра суперечить точному знанню, що про це писали отці Церкви. Розповідає кандидат богослов'я Віктор Петрович Лега.
«Ідіть і навчіть!»
Вітаю! Ми розпочинаємо новий проект, що складається з цілого циклу наших зустрічей. Думаю, це проект дуже важливий, бо стосується він нагальних, сучасних питань – питань захисту нашої православної християнської віри.
Чому, запитаєте ви, нашу віру треба захищати? Про це говорить Сам Господь наш Ісус Христос у своїх останніх словах, переданих нам апостолом Матвієм: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28: 19). «Навчіть»!
Але щоб навчати, потрібно й самому глибоко знати основи свого віровчення. Адже, як каже апостол Петро, ми завжди повинні бути готові кожному, хто вимагає у нас звіту в нашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням (пор.: 1 Пет. 3: 15). Ось така християнська віра: вона вимагає від нас знання – глибокого знання своєї віри – та вміння цій вірі навчити інші народи.
А як учити? Як навчати тих людей, тих народів, які не освічені істиною Христовою, які не знають, що це таке – віра? І головне – чому потрібно вірити у Христа, чому потрібно бути православним християнином? Цими питаннями таки займається апологетика, дослівно в перекладі з грецької мови – «захист». Це захист нашої християнської віри.
Взагалі християнство за всіх часів було апологетичним. Апостол Павло показав приклад такої проповіді, коли виступав перед язичницькими грецькими філософами в Ареопазі. Він почав цю проповідьдивовижними словами: він не обрушився на них з викриттям в язичницьких помилках, не дорікав їм у язичницьких жертвоприношеннях, навпаки, він сказав їм, що вони люди благочестиві, бо в них стоїть пам'ятник якомусь Невідомому Богу, і ось цього Невідомого Бога, Якого вони , не знаючи, шанують, він, апостол, і проповідує їм. І проповідь його була настільки успішною, що, як ми знаємо з книги Дій апостолів, багато з цих філософів, а саме стоїки та епікурейці, увірували. Вони побачили і почули в словах апостола ту істину, якої вони прагнули розумом. Адже багатьом язичникам, особливо розумним язичникам – грекам, римлянам, християнство здавалося чимось абсурдним, якоюсь дурістю. Ну як можна вірити у воскреслу людину, яка до того ж була не просто людиною, а Боголюдиною? Як можна вірити у дива?
«Визнаючи першим благом вченість»
На ці питання відповідали вже наступні покоління християн – вони стали іменуватися отцями-апологетами. Це, перш за все, знаменитий Юстин Мученик, який отримав за свою мудрість та глибоке знання філософії прізвисько Філософ. Це Афінагор Афінський, Мінуцій Фелікс, Климент Олександрійський та багато інших, які у своїх роботах показували, що християнство не суперечить істині, тому що Істина – одна. Істина, як Сам про це сказав наш Спаситель, це Він, Ісус Христос: «Я є шлях і істина і життя» (Ів. 14: 6).
І неважливо, хто цю істину відкриває, навіть якщо про цю істину говорили язичницькі мудреці Піфагор, Платон, Аристотель. Як пише Юстин Мученик, «кожний із них говорив чудово тому саме, що пізнавав частково схоже з посіяним Словом Божим. Отже, все, що сказано кимось хорошим, належить нам, християнам», саме тому, що це істина.
Було б требавизнати дурними тих, хто вченістю зовнішньою гребує як злохудожньою та небезпечною
Так само захищали істину – істину наукову, філософську – наступні великі богослови: отці-каппадокійці, преподобні Іоанн Дамаскін та Максим Сповідник та інші, особливо коли вони зустрічалися не з любов'ю, а частково навіть з погордою до науки та філософії. Ну як же можна зневажати науку та філософію, адже вона веде нас до істини! І тому святитель Григорій Богослов пише: «Вважаю ж, що кожен, хто має розум, визнає першим для нас благом вченість, і не тільки цю благородну й нашу вченість, яка, зневажаючи всі прикраси та плодючість мови, їде за єдиний порятунок і за красу умозглядаючу, але і вченість зовнішню, якою багато хто з християн, за поганим розумінням, гребують як злохудожню, небезпечну і віддалену від Бога… Навпаки, треба б визнати дурними і невігласами тих, які, тримаючись такої думки, бажали б усіх бачити подібними до себе, щоб загалом недоліку приховати свій власний недолік і уникнути викриття у невігластві». Чудові слова великого святителя, який закликає своїх сучасників і, звичайно ж, нас з вами любити істину у будь-якому її вигляді: не лише істину християнську, богословську, а й істину зовнішню: фізику, біологію, історію, філологію… Не має значення, яка перед нами наука – вона також може привести нас до Бога.
І ці ж думки ми зустрічаємо у знаменитій роботі «Джерело знання» преподобного Іоанна Дамаскіна, одного з найглибших і найбільших християнських богословів та отців Церкви. Преподобний Іоанн Дамаскін пише, що перш за все треба вивчити античну філософію, тому що якщо щось добре є у них, то воно дароване людям згори, від Бога. «Тому, – продовжує він, – наслідуючи образ бджоли, я скористаюся тим, що близько до істини,і від самих ворогів отримаю плід – спасіння». Для мене це дивовижні слова: від самих ворогів християнської Церкви, тобто від язичників, ми можемо отримати найважливіший плід – спасіння, тому що ми від них дізнаємося про істину. Істину фізичну, істину філософську. Тому що далі преподобний Іван пояснює, що «під пізнанням же я маю на увазі справжнє пізнання сущого», тобто природи, або, говорячи сьогоднішньою мовою, фізику.
Ось такі думки ми зустрічаємо в Євангелії, у Посланнях апостолів, у працях святих отців Церкви. І ми бачимо, що християнство пробивало собі шлях тому, що воно проповідувало істину. Істину як богословську, а й наукову, філософську.
Християнство завжди підтримувало та захищало наукові дослідження. Великі отці богослови, отці Церкви вивчали Аристотеля, Птолемея, Гіппократа, Галена, великих античних вчених, філософів, а не лише Святе Письмо. Наслідувати їх приклад повинні і ми, сучасні православні християни, щоб так само вміло, як і наші чудові великі попередники, нести правду Христову в народ.
І наука, і віра? Чи наукаvs віра?
А народ зараз найрізноманітніший. Тому треба йти до людей, безумовно, з огляду на їхні потреби, їхні проблеми, їхні інтереси. Тому християнська проповідь у будь-який час завжди, з одного боку, не змінюється, як не змінюється слово Істини, слово Христа, а з іншого боку, ця проповідь завжди сучасна, тому що вона повинна враховувати сучасні проблеми тих людей, яким ми несемо Христову істину.
Сучасне суспільство, на жаль, багато в чому відійшло від Церкви. Багато людей відійшли від віри в Бога тому, що, як їм здається, «наука довела, що Бога немає». Насправді все інакше. А як інакше – про це й каже апологетика, про цеми й міркуватимемо в нашому курсі.
Християнство не суперечить справжнім наукам, оскільки істина одна
Ми повинні вміти показати сучасному фізику, біологу, астроному, історику, геологу, представникам інших природничих чи гуманітарних наук, що християнство не перебуває у суперечності з істинними науками, оскільки істина одна, і ця Істина є Христос. Багато людей, які є віруючими християнами, але не знають, як поєднати істину християнства з істинами науки, займають так звану позицію «двох істин»: одна істина викладається в біології, а інша – в Євангелії. Дарвін, теорія Великого вибуху – це одне, а Євангеліє каже інше. Ми і ліки купуємо, розроблені біологами, що вірять у теорію еволюції, і заразом ми не погоджуємося з ними, коли переходимо іншу межу, стаючи православними християнами. Але така позиція мені здається абсолютно абсурдною. Не можуть бути дві істини, тим більше, що один одному суперечать.
Але як же так? - Скаже сучасна мисляча людина. – Адже у християнстві є багато положень, які здаються, м'яко кажучи, дивними з погляду сучасного вченого. Як може сучасний вчений, наприклад, вірити у чудеса? Чи вірити в те, що людина може ходити по воді, воскресати інших із мертвих і воскреснути сама? Як можна вірити у мироточення ікон, у чудові зцілення? Чудес не буває», – скаже будь-яка сучасна людина, яка займається наукою або просто хоча б довіряє науці. Як бути із цими питаннями? Ми повинні відповідати на них.
А як бути, наприклад, із питанням про переслідування вчених? За що спалили Джордано Бруно? За що намагалися відлучити від Церкви Галілео? Адже, напевно, тому, що в Церкві сидять мракобіс, які ненавидять науку. А вчені – це завждиатеїсти. Адже ми з вами користуємося плодами науки: ми їздимо в автобусах, машинах, працюємо на комп'ютері і т.д. Чи це не є деяким лицемірством з нашого боку? Ми користуємося плодами вчених-атеїстів, а самі при цьому ходимо до церкви. Тож треба й ці питання вирішити. Чи справді мають рацію ті, хто стверджує, що наука і християнство перебувають у радикальному протиріччі? І ми побачимо, що це зовсім не так. І так звані великі процеси над Джордано Бруно, Галілео Галілеєм пояснюються зовсім іншими причинами.
Або, наприклад, інше питання, що стосується також наукової проблематики: «Почитайте, – скажуть нам атеїсти, – саме початок Біблії, як Бог створив небо і землю. Як можна створити небо? Неба ж ні, це ілюзія, це певний оптичний феномен, спричинений заломленням сонячних променів у земній атмосфері! А далі дурість на дурості: спочатку світло, потім сонце; спочатку рослини, потім, знову ж таки, сонце… Що, зелені рослини існують без хлорофілу. Таких прикладів, якими спекулюють атеїсти, можна навести десятки.
Але багато хто і не спекулює – багато хто чесно, щиро займається наукою і не розуміє, як можна це поєднати з християнством. І їм потрібно допомогти, їм потрібно пояснити і процеси над Галілеєм і Бруно, і витлумачити деякі складні місця Святого Письма, і складні питання стосовно деяких філософських проблем. Ось як, наприклад, оцінити свободу людини? Це добре чи погано? Якщо добре, то чому ми говоримо про послух як одну із чудових чеснот? А чи взагалі є свобода у людини? Бо Бог все промишляє, все бачить і без Його волі волосся з голови людини не впаде?
І найулюбленіше нашими противниками – опонентами-атеїстами – питання: а звідки страждання? Стражданняневинних дітей, страждання праведників звідки? Невже Бог нас не любить? А як Він може нас не любити, адже Бог – це Любов, – кажемо ми, християни. І ця проблема, за словами великого французького філософа, на жаль – атеїста, Дені Дідро, породила найбільшу кількість атеїстів. Тому й без цього питання не обійтися.
Потрібно пояснювати, у чому сенс страждань, у чому сенс тілесного життя людини, чи існує душа, чи справді жив на землі Ісус Христос як Боголюдина, страждав, помер на Хресті і воскрес, адже це теж предмет науки під назвою історія. І цими питаннями також потрібно займатися, їх також треба пояснювати сучасній освіченій людині, спираючись на докази іншої вже науки – історії.
Тому апологетика – це справді важлива сфера християнського знання. До речі, саме цим відрізняється християнство від усіх інших релігій: в жодній з релігій, навіть світових релігій, я не говорю вже про язичницький, такий розділ, як апологетика, або, як прийнято називати в духовних школах, основне богослов'я… так от, в жодній з релігій такого вчення немає. Ні в ісламі, ні в іудаїзмі, що вже згадувати про язичництво, – у всіх цих релігіях наголос робиться на сліпу, фанатичну віру. І лише християнство перебуває у цілісній, гармонійній єдності з наукою, з істинною філософією, і на цю єдність звернули увагу великі отці Церкви.
Тому, продовжуючи справу апостолів, продовжуючи справу отців Церкви, ми повинні вміло нести слово Боже у різні кола населення, і насамперед людям освіченим. У свій час я здобув освіту в галузі фізики, потім освіту в галузі філософії, потім освіту в галузі православного богослов'я, і, користуючись тим, що я маю деякі знання в областіприродничих наук, я можу сміливо говорити, що жодної суперечності між християнством і науками – ні природними, ні гуманітарними, ні історичними – не існує. І ті проблеми, які я коротко позначив у нашій сьогоднішній бесіді, що передує циклу «Захист віри», отримають подальший розвиток і пояснення в наступних наших зустрічах.