Навіщо сучасному економістові філософія? психологія, педагогіка
М.М. Скибицький, професор кафедри «Філософія»
Ми живемо в антропогенно перевантаженому світі. Людина перейшла всі допустимі межі впливу на біосферу. "Світ хворий на рак, і цей рак - людина", - такий жахливий епіграф до однієї з глав доповіді Римського клубу, підготовленого його видними діячами М. Месарович і Є. Пестелем. "Римський клуб" - неурядова громадська організація, створена в 1968 р. для розгляду світових проблем на основі глобальних підходів. Цит. по: Хефлінг Г. Тривога в 2000 році: Бомби уповільненої дії на нашій планеті: Пер. з ним. М.: Думка, 1990. З. 24.
Сучасна стихійно і інтенсивно саморуйнівна цивілізація виявилася здатною знищити саму себе. Виживання Земної цивілізації, збереження унікальності біосфери, людини, культури є доленосним надзавданням всього роду людського.
Сучасна цивілізація постала перед альтернативою: бути їй чи не бути? прийняти грізний,небачений досі Виклик історії, дати на нього гідну Відповідь чи піти у повненебуття? У такій формі історичний розвиток ставить питання про те, чи відбудеться людство.
Переживаемаяянами епоха покладає суспільну думку, її життєвий нерв — філософію — місію зі здійснення переоцінки світоглядних і соціокультурних цінностей цивілізації. Необхідно створення нової концепції людини, її місць у Світі, взаємовідносин з природою, потрібне вироблення критеріїв, цінностей неогуманізму, глобальної етики, розуміння змісту прогресу виходячи із імперативу виживання як вищої цінності людства.
Діячі Римського клубу А. Кінг і Б. Шнайдер пишуть: «У наш важкий і складний час починаємо усвідомлювати, що пошук мудрості — головне завдання,яка стоїть зараз перед людством». Кінг А., Шнайдер Б. Перша глобальна революція: Доповідь Римському клубу: Пер. з англ. М., 1991. С. 274. Справді, сучасному людству (якщо досягнувши таких висот науково-технічного прогресу, воно виявилося на межі самознищення) явно не вистачає мудрості. думки, яка за два тисячоліття накопичила багатий досвід вивчення людини, його ціннісних орієнтацій, мотивацій, характеру його діяльності у світі.
Філософія, інтегруючи фундаментальні форми діяльно-практичного, пізнавального іціннісного ставлення людини до світу, може сприяти формуванню нових гуманних сенсожиттєвих орієнтирів людства, які полегшать подолання конфронтаційності та споживчого ставлення до природи. Філософія здатна здійснювати теоретико-методологічний аналіз проблеми виживання людства за допомогою світоглядної, гносеологічної, методологічної, аксіологічної та евристичноїфункцій.
Світоглядна функція філософії дозволяє уявити виживання, перехід до нового цивілізаційного шляху в контексті еволюції космічного та суспільно-історичного розвитку.
Важливу роль покликана зіграти пізнавальна функція філософії, зосередивши увагу на аналізі унікальності природи, культури людини. Методологічна функція полягає у здатності філософії відтворювати цілісну картину буття людини, долати фрагментарність зрізів картини світу, створюваних природничо-науковими та технічними дисциплінами.
Особливого значення в даний час набуває аксіологічна (ціннісно-регулятивна) функція філософії: оцінка наявних шляхів пізнання і формдіяльності спозицій їх відповідності гуманістичним ідеалам та етичним принципам.
Евристичнафункція філософії націлена на вироблення нестандартних теоретико-методологічних основ на шляху виживання людства.
Філософська рефлексія над підставами пізнання проблеми збереження людства сприятиме здобуттю сучасною людиною нового бачення свого місця в світі для досягнення нового буття - світу добра, милосердя, істини, терпимості, краси та помірності.
Поза всяким сумнівом - економісту, як і будь-якій людині, важливі світоглядні філософські узагальнення про сучасні взаємини природи і суспільства, необхідність відновлення та збереження біосфери - Колиски і Будинку людства, переходу його на нову модель цивілізаційного розвитку.
Але для економіста глибоке розуміння імперативу виживання людства особливо важливе. Адже нестримне зростання техногенних виробництв є першим фундаментальним чинником руйнування біосфери внаслідок швидкого зростання енергоспоживання, споживання чистої первинної продукції біоти, прісної води, скорочення біорізноманіття, площі лісових територій тощо, а також збільшення обсягу шкідливих відходів. Див: Урсул А.Д. Держава у стратегії сталого розвитку. М., 2000. С. 23-25.
Одним із найважливіших показників зміни наукової парадигми на рубежі третього тисячоліття є «перехід від антропоцентризму до біосфероцентризму, в рамках якого не людина розглядається епіцентром цивілізаційного розвитку, а система „людина-біосфера“. Лось О.В. Концепція сучасного природознавства. М., 2000. С. 195. Таким чином, універсальним оцінним критерієм є стан біосфери, її можливості прийняти ті чи інші види антропогенної активності.
У зв'язку з цим особливо важливу рольмає екологізація економічного пізнання, бо економічна сфера набуває в сучасному інформаційному суспільстві основного значення. Для екологізації економічного мислення потрібна розробка проблем філософії економіки. Альбер Гор писав про необхідність зміни "тих рис нашої економічної філософії, які ... ущербні, оскільки вони узаконюють і навіть заохочують руйнування навколишнього середовища". Цит. по: Екологія та економіка природокористування. М., 1998. С.144.
Для сучасного економічного пізнання необхідно розуміння, що орієнтація на ненаситне споживання веде світ смертельно небезпечним шляхом. І дарма постіндустріальний світ чекає „ринкового сигналу“ про необхідність відмови від цієї орієнтації.
На думку видатних західних учених, призначення ринків зводиться до того, щоб бути ефективними, а не достатніми; жадібними, а чи не справедливими. Ринки ніколи не ставили за мету досягнення спільності чи цілісності, краси чи справедливості, стійкості чи духовності. Вони не призначені для цього ... Ринки, якщо їм дозволити нормально працювати, дуже добре досягають поставлених перед ними цілей, але ці цілі далекі від загального призначення людини. Саме для досягнення вищої мети ми маємо політику, етику та релігію. І якщо ми коли-небудь припустимо думку, що ці найбільші досягнення людського духу можна замінити економічними теоріями, ми ризикуємо розтоптати наші душі "*. Вайцзеккер Е., Ловінс Е., Ловінс Л. Фактор чотири. Витрат — половина, віддача — подвійна: клубу: Пер.з англ.М., 2000.С.387.
Фундаментальним принципом сучасної філософії економіки є принцип справедливості, альфа та омега світової суспільної думки протягом багатьох століть.
Цієї точки зору значний інтерес представляєкнига «Зміна курсу» з примітним підзаголовком - «Перспективи розвитку та проблеми навколишнього середовища: підхід підприємця». Вона була підготовлена п'ятдесятьма видними підприємцями, членами Міжнародної ради підприємців зі сталого розвитку на чолі з його головою швейцарським промисловцем С. Шмідхейні. У книзі підкреслюється, що якщо суспільство збереже систему, за якої люди будуть бідувати, незважаючи на існуюче стійке економічне зростання, то «це призведе до руйнування екосистеми і, зрештою, - до екологічного занепаду». Зміна курсу:Пер. з англ. М., 1994. З. 9.
Інакше кажучи, у несправедливому світі в даний час не може бути тривалої екологічної та економічної стійкості. Від розуміння того, які умови життя є належними для людини (виходячи з її невід'ємних прав), і відповідних практичних дій суспільства залежить виживаннялюдства.
Німецький філософ, економіст і соціолог П. Козловскі, який створив нову теоретичну систему філософії господарства - етичну економію, вважає інтегруючим фактором всіх аспектів цієї системи принцип справедливості. Спираючись на Канта, він формулює господарсько-етичний імператив: «Вчиняй так, щоб твоя господарська діяльність відповідала двоїстої функції економіки - ефективного постачання людей благами та надання їм можливості самореалізації. Козловскій П. Принципи етичної економії: Пер. з ним. СПб., 1999. С. 311.
Так,не можна обійтися економісту, економічної науці без філософії.
Рішення економічних завдань, економічне пізнання передбачає творчі, пошукові, нестандартні підходи. Найперший капітал у заснованому на знаннях інформаційному суспільстві - це капітал інтелектуальний. Людська уява - осьголовна цінність. Інноваційна природа „електронно-цифрового суспільства“ передбачає постійні нововведення, оновлення продукції, процесів, маркетингу. Як пише Д. Тапскотт, можна сказати, що в інформаційному суспільстві головне надбання будь-якої фірми знаходиться в головах у працівників, а її «активи» щовечора розходяться по будинках. , 1999. С. 57.
У дослідницькій літературі наголошується, що японські школярі, для яких характерно інтенсивне механічне натягування на тестах, добре відповідають на стандартні питання, але особливих логічних здібностей при вирішенні нестандартних завдань не виявляють. У змаганнях з однолітками з інших країн вони зазвичай займають перше або одне з перших місць, американські жеученики не піднімаються вище за середину, а іноді розташовуються і нижче. Зате має місце «повне переважання американських вчених над японськими в отриманні принципово нових результатів у всіх галузях науки і техніки. Американська фундаментальна наука набагато сильніша за японську, а американські дослідні університети — японських університетів». Див: Японія наприкінці ХХ століття. М., 2002. С. 22; Державні пріоритети в науці та освіті. М., 2001. С. 137.
Інноваційна природа сучасної економіки вимагає і відповідної системи освіти, орієнтації студентів не на механічне заучування великого обсягу інформації та її відтворення, а на розвиток творчого мислення. Студенти, звичайно, повинні вміти добре вирішувати тести, але ще корисніше, коли вони в змозі самі створювати нові тести.
Значну допомогу в цьому надає їм евристична функція філософії, спрямована на формування пошукового, варіативного мислення, здатності до нестандартних рішень у нестандартних ситуаціях,формування спеціаліста з високим інноваційним потенціалом.
Питання «широті» та «вузькості» освіти активно обговорюється фахівцями у всьому світі. Ця проблема актуальна у зв'язку з двоякого роду фундаментальними процесами. До першого роду процесів відносяться глобалізація (у все більш глобалізується економіці світовий попит на освіту зростає), віртуалізація, що сприяє формуванню світового освітнього простору, інтернаціоналізація, комерціалізація освіти, «практикація науки», а також впровадження системи безперервної освіти. Див: Глобалізація та освіта. М., 2001. До другого роду процесів можна віднести зростання інтегративних тенденцій у науковому пізнанні.
Дані процеси зумовлюють потребу у підготовці фахівців широкого профілю для ефективного управління «надшвидкою» економікою та наукомісткими технологіями в інформаційному суспільстві. Найважливішими якостями фахівця-економіста в такому суспільстві є інноваційна сприйнятливість і адаптаційна пристосованість до умов, що безперервно змінюються.
Взагалі можна виділити два підходи до системи освіти. Один із них, «вузький», зводить освіту до підготовки фахівця з тими навичками, які забезпечують його безпосередню діяльність на робочому місці. Такий підхід явно не орієнтований на філософське знання.
Другий підхід, вбираючи у собі професійну підготовку, розглядає освіту як чинник інтеграції людини у культурне середовище сучасного інформаційного суспільства. Цей складний і дуже значущий для фахівця процес скрутний без вивчення філософії, оволодіння її понятійним апаратом.
Тому проблема освіти така: або вузький спеціаліст-ремісник, або професіонал-універсал.
Вдруге ще раз — філософія своєїсвітоглядною, пізнавальною, методологічною та евристичною функцією сприяє формуванню у економіста пошукового мислення, інноваційного та адаптаційного потенціалу.
Значні зовсім не застаріли підходи до утворення видатного українського філософа та економіста, творця філософії господарства С.М. Булгакова. Під час читання курсу з історії економічних навчань для студентів він викладав такі ідеї. Щоб бути корисним суспільству, студент має стати фахівцем. Але спеціалізація несе небезпеку звуження загального духовного горизонту. Тому, «вступаючи до створення економічної науки, не можна йти тільки вперед, а необхідно підніматися і вгору, необхідно запитувати себе не тільки про те, яка техніка цього знання, але і який його загальний зміст, вища цінність, який ідеал цього знання ... Вища школа повинна давати і загальнолюдські знання, або, що те саме, загальнофілософські дисципліни, які розкривали б сенс і значення технічних проблем при світлі загальних ідеалів людської особистості ». Булгаков С.Н. Історія економічних навчань. М., 1911. З. 5.
Якщо політична економія вивчає доцільні методи та умови господарювання, то філософія господарства досліджує, на думку С.М. Булгакова, господарство якцінність, як ідеал і благо.
Так, дуже важлива філософія для сучасного економіста. Дуже.