Нігілізм Базарова Батьки та діти Тургенєва
Базаров - син бідного повітового лікаря. Тургенєв нічого не говорить про його студентське життя, але треба думати, що то було життя бідне, трудове, важке; батько Базарова говорить про свого сина, що він у них зроду зайвої копійки не взяв; по правді сказати, багато чого і не можна було б взяти навіть за найбільшого бажання, отже, якщо старий Базаров каже це на похвалу своєму синові, то це означає, що Євген Васильович утримував себе в університеті власними працями, перебивався копійчаними уроками і водночас знаходив можливість слушно готувати себе до майбутньої діяльності. З цієї школи праці та поневірянь Базаров вийшов людиною сильною і суворою; прослуханий ним курс природничих і медичних наук розвинув його природний розум і відвчив його приймати на віру будь-які поняття та переконання; він став чистим емпіриком; досвід став йому єдиним джерелом пізнання, особисте відчуття – єдиним і останнім переконливим доказом. «Я дотримуюсь негативного спрямування, – каже він, – через відчуття. Мені приємно заперечувати, мій мозок так влаштований – і точка! Чому мені подобається хімія? Чому ти любиш яблука? Теж через відчуття – це все одно. Глибше цього люди ніколи не поникнуть. Не всякий тобі це скаже, та й я іншого разу тобі цього не скажу». Як емпірик, Базаров визнає тільки те, що можна обмацати руками, побачити очима, покласти на язик, словом, тільки те, що можна засвідчити одним із п'яти почуттів. Всі інші людські почуття він зводить діяльність нервової системи; внаслідок цього насолоди красою природи, музикою, живописом, поезією, любов'ю жінки зовсім не здаються йому вищими і чистішими за насолоду ситним обідом або пляшкою гарного вина. Те,що захоплені юнаки називають ідеалом, для Базарова немає; він все це називає «романтизмом», а іноді замість слова «романтизм» вживає слово «дурниця». Незважаючи на все це, Базаров не краде чужих хусток, не витягує з батьків грошей, працює посидюче і навіть не проти того, щоб зробити в житті щось путнє.
На людей, подібних до Базарова, можна обурюватися, скільки душі завгодно, але визнавати їхню щирість – рішуче необхідно. Ці люди можуть бути чесними та безчесними, цивільними діячами та запеклими шахраями, дивлячись за обставинами та за особистими смаками. Ніщо, крім особистого смаку, не заважає їм вбивати та грабувати, і ніщо, крім особистого смаку, не спонукає людей подібного гарту робити відкриття у галузі наук та суспільного життя. Базаров не вкраде хустки за тим самим, чому він не з'їсть шмат тухлої яловичини. Якби Базаров помирав з голоду, він, мабуть, зробив би й те й інше. Болісне почуття незадоволеної фізичної потреби перемогло б у ньому огиду до поганого запаху м'яса, що розкладається, і до таємного посягання на чужу власність. Крім безпосереднього потягу, Базарова має ще інший керівник у житті – розрахунок. Коли він хворий, він приймає ліки, хоча не відчуває безпосереднього потягу до рицинова олії або до ассафетиди. Він чинить таким чином за розрахунком: ціною маленької неприємності він купує в майбутньому більшу зручність або звільнення від великої неприємності. Словом, із двох зол він вибирає менше, хоча й до меншого не відчуває жодного потягу. У людей посередніх такого роду розрахунок здебільшого виявляється неспроможним; вони за розрахунком хитрують, підраховують, крадуть, заплутуються і зрештою залишаються в дурнях. Люди дуже розумні роблять інакше;вони розуміють, що бути чесним дуже вигідно і що від простої брехні і кінчаючи смертовбивством - небезпечно і, отже, незручно. Тому дуже розумні люди можуть бути чесні за розрахунком і діяти начистоту там, де люди обмежені вилятимуть і метатимуть петлі. Працюючи невтомно, Базаров корився безпосередньому потягу, смаку і, крім того, надходив за найвірнішим розрахунком. Якби він шукав протекції, кланявся, підлічував, замість того, щоб працювати і тримати себе гордо і незалежно, то він чинив би нерозважливо. Кар'єри, пробиті власною головою, завжди міцніші і ширші за кар'єри, прокладені низькими поклонами або заступництвом важливого дядечка. Завдяки двом останнім засобам можна потрапити до губернських чи столичних туз, але з милості цих коштів нікому, відколи світ стоїть, не вдалося стати ні Вашингтоном, ні Гарібальді, ні Коперником, ні Генріхом Гейне. Навіть Герострат – і той пробив собі кар'єру власними силами та потрапив в історію не за протекцією. Що ж до Базарова, він не мітить у губернські тузи: якщо уяву іноді малює йому майбутнє, це майбутнє якось невизначено широка; працює він без мети, для добування насущного хліба або з любові до процесу роботи, а тим часом він невиразно відчуває за кількістю власних сил, що його робота залишається безслідною і до чогось приведе. Базаров надзвичайно самолюбний, але самолюбство його непомітне саме через свою величезність. Його не займають ті дрібниці, з яких складаються звичайні людські стосунки; його не можна образити явною зневагою, його не можна втішити знаками поваги; він такий сповнений собою і так непохитно-високо стоїть у власних очах, що робиться майже зовсім байдужим до думки інших людей. Дядько Кірсанова, що близько підходить доБазарову за складом розуму та характеру, називає його самолюбство «сатанинською гордістю». Цей вислів дуже вдало обраний і характеризує нашого героя. Дійсно, задовольнити Базарова могла б тільки ціла вічність постійно розширюється і постійно збільшується насолоди, але, на нещастя для себе, Базаров не визнає вічного існування людської особистості. «Та ось, приклад, – каже він своєму товаришеві Кірсанову, – ти сьогодні сказав, проходячи повз хату нашого старости Філіпа, – вона така славна, біла, – ось сказав ти: Україна тоді досягне досконалості, коли в останнього мужика буде таке ж приміщення , і кожен з нас повинен цьому сприяти ... А я і зненавидів цього останнього мужика, Пилипа або Сидора, для якого я повинен зі шкіри лізти і який мені навіть дякую не скаже ... Та й на що мені його дякую? Ну, він житиме в білій хаті, а з мене лопух ростиме; ну, а далі?
Базарів скрізь і у всьому чинить тільки так, як йому хочеться або як йому здається вигідним та зручним. Ним управляє лише особиста забаганка чи особисті розрахунки. Ні над собою, ні поза собою, ні всередині він не визнає жодного регулятора, ніякого морального закону, ніякого принципу. Попереду – жодної високої мети; в умі - ніякого високого помислу, і при всьому цьому - сили величезні. — Та це ж аморальна людина! Лиходій, виродок! – чую я з усіх боків вигуки обурених читачів. Ну, добре, лиходій, виродок: сваріть більше, переслідуйте його сатирою і епіграмою, обуреним ліризмом і обуреною громадською думкою, багаттями інквізиції і сокирами катів, - і ви не витравите, не вб'єте цього виродка, не посадіть його в спирт на подив поважної публіка . Якщо базарівщина – хвороба, вона хвороба нашого часу, і її доводитьсявистраждати, незважаючи на жодні паліативи та ампутації. Ставтеся до базарівщини як завгодно – це ваша справа; а зупинити – не зупиніть; це та сама холера.
Хвороба століття найперше пристає до людей, які стоять за своїми розумовими силами вище загального рівня. Базаров, одержимий цією хворобою, відрізняється чудовим розумом і внаслідок цього справляє сильне враження на людей, які з ним стикаються. «Справжня людина, - каже він, - та, про яку думати нічого, а яку треба слухатися чи ненавидіти». Під визначення справжньої людини підходить сам Базаров; він одразу опановує увагою оточуючих людей; одних із них він залякує та відштовхує; інших підпорядковує не так доказами, як безпосередньою силою, простотою і цілісністю своїх понять. Як людина чудово розумна, вона не зустрічала собі рівного. «Коли я зустріну людину, яка не спасувала б переді мною, - промовив він з розстановкою, - тоді я зміню свою думку про себе».
Він дивиться на людей зверху вниз і навіть рідко дає собі працю приховати свої напівзневажливі, напівзаступні відносини до тих людей, які його ненавидять, і до тих, хто його слухається. Він нікого не любить; не розриваючи існуючих зв'язків і стосунків, він водночас не зробить ні кроку для того, щоб знову зав'язати чи підтримати ці стосунки, не пом'якшить жодної ноти у своєму суворому голосі, не пожертвує жодним різким жартом, жодним червоним слівцем.
Вчиняє він таким чином не в ім'я принципу, не для того, щоб у кожну дану хвилину бути цілком відвертим, а тому, що вважає цілком зайвим обмежувати свою особу в будь-чому, за тим самим спонуканням, за яким американці задирають ноги на спинки крісел і запльовують тютюновим соком паркетні підлогипишних готелів. Базарів нікому не потребує, нікого не боїться, нікого не любить, і внаслідок цього, нікого не щадить. Як Діоген, він готовий жити мало не в бочці і за це надає собі право говорити людям у вічі різкі істини через те, що це йому подобається. У цинізмі Базарова можна розрізнити дві сторони – внутрішню і зовнішню: цинізм думок і почуттів та цинізм манер і виразів. Іронічне ставлення до почуття різного роду, до мрійливості, до ліричних поривів, до виливів становить сутність внутрішнього цинізму. Грубий вираз цієї іронії, безпричинна і безцільна різкість у зверненні відносяться до зовнішнього цинізму. Перший залежить від складу розуму та від загального світогляду; другий обумовлюється суто зовнішніми умовами розвитку, властивостями того суспільства, в якому жив суб'єкт, що розглядається. Насмішні відносини Базарова до м'якосерцевого Кірсанову випливають із основних властивостей загального базарівського типу. Грубі зіткнення його з Кірсановим та його дядьком становлять його особисту приналежність. Базарів не тільки емпірик – він, крім того, необтесаний бурш, який не знає іншого життя, крім бездомного, трудового, часом дико-розгульного життя бідного студента. Серед шанувальників Базарова знайдуться, напевно, такі люди, які будуть захоплюватися його грубими манерами, слідами бурсацького життя, наслідуватимуть його грубим манерам, що становлять принаймні недолік, а не гідність, навіть, можливо, утрирують його незграбність, мішкуватість і різкість. У числі ненависників Базарова знайдуться, мабуть, такі люди, які звернуть особливу увагу на ці непоказні особливості його особистості і докорять загальному типу. Ті та інші помиляться і виявлять лише глибоке нерозуміння справжньої справи.