НОУ ІНТУІТ, Лекція, Філософія українського екзистенціалізму та анархізму

Філософія українського анархізму.

Філософія українського анархізму виникає наприкінці 19 ст. Ця філософська течія мала величезний резонанс у суспільстві та справила певний вплив на розвиток української революційної думки. Головні представники українського анархізму – М.А. Бакунін та П.А. Кропоткін.

М. А. Бакунін (1814-1876)

Основні філософські ідеї.

Філософські погляди Бакуніна мали характератеїстичного матеріалізму.

Бакунін вважав, що головний недолік релігії – це елімінування свободи особистості. Бакунін вважав, що там, де є бог, свободи немає, і навпаки. Більше того, віра знищує мислення і розум, що є найгіршим наслідком релігії. Бакунін виділяв кілька причин виникнення релігії:

Невігластво та неосвіченість простого народу, який сліпо вірить у релігію
Соціальний чинник. Релігія як породження експлуататорського устрою. Живучи важкою, непосильною працею, не маючи надії в майбутньому в цьому світі, людина знаходить надію у світі потойбічному.

Бакунін був послідовником деяких ідей Фейєрбаха. Проте вважав, що антропологічний матеріалізм ще схильний до метафізичних уявлень, що є його недоліком. Набагато нищівнішої критики Бакунін піддав філософію Гегеля, яка за своїм внутрішнім діалектичним змістом у результаті приходить до заперечення самої себе.

Соціальна філософія. Бакунін, як усі українські революціонери та анархісти, вважав, що всупереч поглядам Маркса- ідеолога революції, революція в Україні може бути зроблена вже зараз. Як пам'ятаємо, Маркс говорив у тому, що соціалістичне суспільство виникає з урахуванням розвиненого капіталістичноготовариства. Проте, Україна на той час відставала у розвитку стосовно Західної Європи, отже, з теорії Маркса, як здійснювати революцію, необхідно дочекатися розвиненої стадії капіталізму. Саме з цим Бакунін був не згоден. Він вважав, що для революції потрібна воля народу, яка корениться у його протесті щодо навколишньої дійсності. А таке почуття протесту, обурення та агресії цілком було присутнє в українському народі, а отже, революцію, на думку Бакуніна, вже можна розпочинати. Бакунін вважав, що в українському народі є і багаторічний досвід соціалістичного устрою. Бакунін звертав увагу на те, що український народ уже багато століть живе у громадах, для яких характерно – колективна власність, землекористування, соборність. Таким чином, почуття колективізму, яке необхідне для побудови соціалістичного суспільства, вже спочатку присутнє в українській ментальності. Звичайно, Бакунін вказував і на недоліки української громади – це насамперед – патріархальність, деіндивідуалізованість простої людини у громаді, а також релігійність.

Ідеалом суспільного устрою для Бакуніна була анархістська комуна – бездержавна форма суспільного устрою.

У роботі Бакуніна "Державність та анархія" Бакунін показує головну відмінність між державою та суспільством. Для суспільства характерне природне походження, тоді як для держави навпаки штучне. Отже, державна влада розуміється як штучно створений на користь певної групи людей владний апарат, який тримає решту народу в покорі.

Детальна розробка устрою анархістської комуни, наукове обґрунтування анархізму здійснено продовжувачем ідейБакуніна - Кропоткіна П.А.

П.А. Кропоткін (1842-1921)

Основні філософські твори: "Сучасна наука та анархія", "Анархія, її філософія, її ідеали".

Основи людської моралі та моральності Кропоткін пов'язував з поняттям солідарності, самопожертви, справедливості. Виток цих моральних принципів Кропоткін якраз і бачив в інстинкті взаємодопомоги.

Отже, незважаючи на те, що Кропоткін високо цінував важливість людської особистості, етичні погляди Кропоткіна протистоять анархічному індивідуалізму, проголошуючи принцип взаємодопомоги, співробітництва, жертовності на користь ближнього.

Однією з головних філософських проблем у вченні Кропоткіна є тема свободи. Кропоткін був ідеологом необмеженої безмежної свободи особистості, яка обумовлена лише мисленням самого індивіда. Свобода – це вміння діяти всупереч усьому, безстрашно та рішуче, не боячись покарання, краху чи смерті. Однак така свобода неможлива в рамках держави, а отже, вона має бути замінена анархічним устроєм.

Для Кропоткіна правильним державним устроєм є форма організації суспільства з урахуванням невеликих територіально-виробничих об'єднань. Тут ми бачимо критичне ставлення Кропоткіна до поділу праці та концентрації виробництва. Кропоткіна вважав, що в основі нового суспільного устрою має лежати дрібнотоварне виробництво, в якому люди об'єднані на основі своїх знань, а також інтересів та особистих симпатій. Такі умови праці, на думку, Кропоткіна не обмежуватимуть особисту свободу індивіда. Такий вид громадського об'єднання Кропоткін слідом за французькими революціонерами називав комуною, які спільно повинні вирішувати питання і проблеми, що виникають. Кропоткін піддаврізкій критиці ідею більшовиків про необхідність підпорядкування меншості більшості, оскільки це обмежує свободу окремо взятої людини, що для Кропоткіна було неприйнятним. Своє вчення Кропоткін називав анархічним комунізмом.

Революційна філософія виходила з принципу колективізму, а не соборності, і проголошувала необхідність повалення державної влади. Бакунін обгрунтовував таку необхідність штучність державної влади, а Кропоткін обмеженням свободи особистості, яка є наслідком державного апарату.