Образ Старої доброї Англії – як спадщина Традиції (Дмитро Гаврилов)
Як показує гіркий досвід, через двадцять років після розвалу Радянського Союзу, а нині - по ходу деградації вищої та середньої освіти в результаті так званих реформ, за істотного зниження рівня освіченості далеко не всі наші нинішні співвітчизники вважають, що й інші народи мають традиційне розуміння Батьківщини, рідної Землі.
Існує думка про винятковість трепетного ставлення українців до України – інші народи як би «глобалізувалися» з моменту появи. Час нагадати про «неєдиність» подібного розуміння на цілком конкретному прикладі, щоб певною мірою зменшити гучність кухонних розмов про місію співвітчизників щодо морального та іншого порятунку світу. Було б дивним вважати, що «незрозумілий розумом і незмірний аршином предмет віри» відсутня в інших, насамперед індоєвропейських, народів, спорідненого до нас культурно-мовного кореня, а отже, і подібних архетипів міфологічного мислення.
З ранніх років «книгарні, які не знали битв» сприймають з пожовклих сторінок класичної англійської літератури образ Старої доброї Англії. Поєднання цих трьох слів стало, по суті, ідіоматичним виразом і перекочувало в сучасну українську мову з певною часткою іронії. Тим часом саме це визначення на наш погляд – погляд послідовника традиційної культури – постає в один ряд із такими поняттями, як «Мати сиру-Земля», «Свята Русь» та «Батьківщина».
То що таке «стара добра Англія» у розумінні носія британської традиції? Спадщина колишньої імперської величі, народжена з-під пера романістів XIX-XX століть, або все ж таки якийсь щасливий простір-час, де зберігання звичаю та знань минулого - це майже священний ритуал,тобто земля та епоха, де і коли дотримується якийсь непорушний звичай?
Сер Вальтер Скотт (1771, Единбург - 1832, Ебботсфорд), видатний краєзнавець і знавець рідного звичаю, вже в першій книзі і першому розділі «Історії Шотландії» (1827 створення) повідомляв про вдачі земляків і сучасників: «Англійці дуже люблять свою за батьківщину. Вони називають її «старою Англією» і «доброю Англією» і впевнені, що чудовіше немає місця під сонцем. І шотландці теж дуже пишаються своєю батьківщиною, де стільки великих озер та високих гір. Стародавньою мовою скоттів вони називають її «країною озер, гір і безстрашних людей», а ще «країною коржів», бо замість пшеничного хліба там зазвичай їдять вівсяні коржики. Але Англія і Шотландія тепер становлять одне королівство, і немає сенсу з'ясовувати, яка країна краща і де народ сміливіший».
«Історія Великобританії» (1521 р.) шотландського богослова та єзуїта Йоханнеса Мейора (1467-1550 рр.), написана латиною і видана в Парижі, була, швидше за все, відома і справжнім «батькам» Шекспіра та іншим його освіченим. Вона відносить життя Робін Гуда до часу царювання короля Річарда Левине Серце (1157-1199) нібито цей Робін Гуд стояв на чолі доброї сотні «вільних стрільців», впоратися з якими були безсилі урядові загони. За словами Мейра Робін Гуд, грабував винятково багатих, щадив і нагороджував бідняків, не робив жодного зла жінкам; Дії та пригоди цієї людини «вся Британія оспівує у своїх піснях». Так, може, все-таки мова не про стільки землі, а про порядок і справедливість, саме звичай, що на ній панує, у розумінні народу?
«Вони є двадцять місяців впродовж усього року, якщо я багато чоловіків, будуть мертвих місяців в усьому році всі merry month of May».
Достовірновідомо, що єпископ Латімер (1485-1555 рр.), прибувши до сільської церкви для проповіді, «знайшов церковні двері замкненими, і йому довелося чекати більше години, поки не з'явився якийсь чоловік і сказав йому: "Сер, сьогодні ми не можемо вас слухати, бо ми святкуємо пам'ять Робін Гуда. Усі мешканці села пішли далеко звідси до лісу”. Єпископу довелося зняти одяг і піти. "Нема чого тут сміятися, друзі мої, - пише Латімер, - плакати треба, засмучуватися треба про те, що виганяють проповідника заради Робін Гуда, злодія і зрадника" ».
Як ми вказували в нашій спільній роботі зі Станіславом Єрмаковим «Напій життя та смерті», Робін Гуд – образ, що належить міфологічному мисленню, пізнє переосмислення язичницького Хазяїна Лісу, або Травневого короля, захисник традиційного звичаю. Справді, чи це веселі часи Старої доброї Англії? І чи конкретні вони? Чи для кожного часу існує своя весела старенька Англія, словом, там добре, де нас немає?
В 1906 вийшла збірка казок Редьярда Кіплінга (1865, Бомбей -1936, Лондон), що остаточно перебрався до Британії, «Пак з пагорбів Пука». Вже в першій же казці стародавній час, повне чаклунства, і земля, якій це чаклунство було властиве, називається Старою Англією. Це поєднання звучить і з вуст Пака, останнього жителя пагорбів, і з вуст коваля богів Віланду. Тернівник, Дуб і Ясень, якими неодноразово присягаються персонажі, пожвавлені пером Кіплінга, і ті ж дерева з пісні, написаної самим Кіплінгом, відсилають нас до Битви дерев. "Кад Годдеу" - збірка ще валлійських легенд "Мабіногіон", складений у XI-XII століттях. Хоча, можливо, Кіплінг був знайомий навіть англосаксонською рунічною поемою кінця X ст, де тріада священних дерев Британії згадується, як ми вже писали в нашій спільній книзі зі СтаніславомЄрмаковим – «Опора світобудови». Чи не з цього часу треба вести відлік?
Звернемося до стародавнього імені землі, пізніше названої «старою доброю Англією», «матері сирої англійської землі», що зберігає перед небом-Батьком і звичай, і своїх синів. Її ім'я ми знаходимо в давньоанглійській поезії тих же століть – у заклинанні від безпліддя ґрунту:
«Ерці, Ерке, Ерке, матір земна, нехай подарує тебе всеподавець, государ споконвічний, угіддями багатими, луками квітучими, нивами плодоносними, багатородними, багатодатними, просом зрослим, зерном хорошим, ячмінним теж зерном відмінним, теж пшеничним зерном. Хай подасть він, государ споконвічний, і його угодники, гірські жителі, землям хазяйським від руйнування захист, полю та ріллі від напасті порятунок, від злого слова, від земного закляття. Захист, всеподавець, Творець світу, від дружини злослівної, від зловладного чоловіка, – мова моя міцною та міцною буде».
Якоб Грімм пов'язував ім'я «Ерке» з культом німецької богині родючості, що сягає шанування «матері-землі» (Herke або Erke). Заклинання це, мабуть, працювало і в часи Робін Гуда, і Білого Загону (Столітньої війни), а якщо дійшло до наших днів, то названі вище геніальні англійські письменники могли застати його на власні очі на нивах Англії. З чотирьох кутів поля зрізали по шматку дерну, на них клали олію, мед, молоко від кожної породи худоби, дріжджі, гілки та всякі трави. Все це кропили святою водою (за допомогою хреста за пізніх часів, а в ранні – за допомогою молота) і вимовляли молитви. Потім шматки дерну несли в церкву, чи інше святе місце, де над ними служили месу (робили обряд). Після цього їх клали на старе місце і, прокладаючи першу борозну, говорили заклинання Ерке – англійської сирої матері-землі.
«Гой, земля єси сира, Земля матерая, Матері нам є Рідна! Усіх нас породила, І наділила угіддям; Заради нас, своїх дітей, Зелій ти народила І злак всякої напоїла. Польгою біса відганяти І в хворобах відганяти. Повели з себе урваті різних потреб, угідь заради пільги на живіт!
(Ця змова при збиранні цілющих трав, Читається, за свідченням Майкова Л.М. 1869, впавши ниць на сиру землю і пошепки, №254)
Або ж, наприклад, в іншого збирача змов – І.П.Сахарова – у 1841 році знаходимо таке живе свідчення звичаю:
«Ручливі домоводи з наших поселян знаходять потрібним заклинати урожай. Це, кажуть вони, ніби потрібно для того, щоб нечиста сила не оселилася на стерні і не вижила з пажитів худобу. Для цього вони, ранньою зорею, виходять на урожай з маслом конопляним. Звертаючись на схід, кажуть: «Мати сиру-землю! вгамуй ти всяку нечисту гадину від привороту, обороту і лихої справи». Проговоривши, виливають на землю олію. Потім, звертаючись на захід, кажуть: «Мати сиру-землю! поглини ти нечисту силу в безодні кипучі, на смолу паливну». Після цього виливають олію на землю. Звертаючись на південь, кажуть: «Мати сиру-землю! втамуй ти всі вітри південні з негожею, вгамуй піски сипкі з хуртовиною». І тут знову виливається олія. Звертаючись на захід, кажуть: «Мати сиру-землю! вгамуй ти вітри північні з хмарами, тримай морози з хуртовинами». Тут кидають склянку на землю. Є люди, які запевняють вас, що таку справу необхідно виконувати щоліта. Багато хто з боязкості не наважується на такий подвиг, незважаючи на своє непереборне бажання».
На нашу думку, образ «Старої доброї Англії» може, звісно, у мовному плані ставитися до часу формування централізованої держави, тобто розуміння англійців, що вони єдиний народ. Безсумнівно, що цей образзазнав і романтизацію за пізніх часів. Однак, незважаючи на зазначені обставини, він перегукується з архетипами міфологічного мислення, є частиною язичницької спадщини Півночі – традиційної культури, Північної Традиції.
Повернувшись на рідний ґрунт, можна припустити, що древній культ Матері сирої-Землі, до якої припадають у пошуку сили ще билинні богатирі, був трансформований у уявлення про Святу Русь у період двовірства. Потім, вже в радянський період він отримав втілення в образі Батьківщини-Матері, яка кличе, як і Стара добра Англія, вже своїх синів та дочок. Але це той самий древній язичницький архетип.
У жодному разі не претендуючи на всеосяжний і суворо науковий розгляд теми, балансуючи на межі літературознавства та етнопсихології, у цій доповіді хотілося, перш за все, позначити саме напрямок для подальших пошуків наших вдумливих і добропорядних колег.
1. Історія англійської литературы. М.-Л., Видавництво Академії Наук СРСР, 1943. 2. Балади про Робін Гуда//М.М.Морозов. Вибрані статті та переклади. - М.: ГІХЛ, 1954. 3. Єрмаков C.Е., Гаврилов Д.А. Напій життя та смерті. Містерія Меда та Хмеля. - М.: Ганга, 2009. - 288 с. 4. Єрмаков C.Е., Гаврилов Д.А. Опора Світобудови. Світове Древо та Скеля Часів у традиційній культурі. - М.: Ганга, 2009. - 288 с. 5. Давньоанглійська поезія / відп. ред. М. І. Стеблін-Каменський. - М.: Наука, 1982. - 320 с. 6. Великоукраїнські заклинання. Зб. сост. Л.М. Майковим (за виданням 1869 р.) / Чарівництво. Чарівність. Знахарство. Заклинання. Змови. - М.: ТЕРРА-Книжковий клуб, 1998. - 352 с. 7. І.П.Сахаров, Сказання українського народу, 1841 р., т.1 (перевидання 1885 р.)