Океан Світовий, Онлайн енциклопедія Міфи народів світу
Океан Світовий, у міфопоетичній традиції первозданні води, у тому числі виникли земля і (ширше) весь космос. Океан (Океан Світовий) постає як стихія і простір, що заповнюється нею, а також у різних уособлених формах (у вигляді божественних персонажів і пов'язаних з хаосом чудовиськ) і як якийсь абстрактний умоглядний принцип. Згідно з типологічно архаїчною концепцією, Океан — одне з основних втілень хаосу або навіть сам хаос; Океан був «спочатку», до творіння, яке обмежило Океан у часі та у просторі, але космосу (вже — землі) належить загинути внаслідок катаклізму від Океану, його вод (або від вогню, порівн. есхатологічну концепцію в 2 Петр. 3, 5-7), і води Океану знову стануть єдиною стихією - субстанцією у світі (пор. «Останній катаклізм» Ф. І. Тютчева: «Коли проб'є остання година природи, Склад частин руйнується земних: Все зримое знову покриють води І Боже обличчя зобразиться у них"). Океан як перебуває у хаотичному русі першовістство перебуває скрізь. Він безмежний, не впорядкований, не організований, небезпечний і жахливий, аморфний, безвидний (іноді відзначається його какофонічність, протиставлена впорядкованому ритму моря). Багато стародавніх космогонічних версіях Океан і хаос невіддільні друг від друга, рівнозначні. У межах цієї концепції Океан залишається поза космосом і його виникнення. Однак його здатність до породження реалізується в появі з Океану землі і т. п. і в знаходженні в глибині Океану якоїсь міфологічної істоти, що сприяє породженню або, навпаки, ревно захищає «старий» порядок і запобігає початку ланцюга народжень з Океану. Згідно з шумерською космогонією, спочатку весь світовий простір був заповнений Океаном. Він не мав ні початку, ні кінця, мабуть, вінмислився вічним. У його надрах таїлася праматір Намму, в утробі якої виникла космічна гора у вигляді півкулі, що в майбутньому стала землею, а дуга з блискучого олова, що оперізує півкулю по вертикалі, пізніше стала небом. Згідно з вавилонською версією міфу творіння, в нескінченному первозданному Океані не було нічого, крім двох страшних чудовиськ — праотця Апсу і праматері Тіамат. У давньоєгипетській космогонії спочатку існує Океан, що персоніфікується в образі Нуна. З первозданного Океану Нуна створює сам себе також первозданний, початковий, нерукотворний владика Атум, потім творить з Нуна небо, землю, змій і т. п. В історичну епоху Океан, за уявленнями єгиптян, що містився під землею, давав початок Нілу, породженню Нуна. У гераклеопольській версії міфу відзначається внутрішній зв'язок Океану з хаосом. Для багатьох азіатських традицій, що виходять з ідеї нескінченного і вічного первозданного Океану (або моря), характерний мотив створення землі небесною істотою, що спустилася з неба і стала заважати воду Океану залізною палицею, списом і т. п., в результаті виникає згущення, що дає початок землі [порівн. монгольську версію подібного міфу творіння або міфологічну схему походження островів Японії з брудної піни, піднятої при замішуванні вод Океану списом божественного персонажа (див. Ідзанакі та Ідзанамі)]. У міфологіях монгольських народів роль ущільнювача вод Океану виконує вітер, що створює з них особливу молочну субстанцію, що стає земною твердю; за уявленнями калмиків, з такої молочної рідини первісного Океану (моря) згодом народилися рослини, тварини, люди та боги. Ці версії виявляють зв'язок з індійським міфом про похтання Океану (див. Індуїстська міфологія). У цьому міфі міститься мотив протиборства стихій води та вогню:від швидкого обертання спалахує мутовка - гора Мандара, дерева і трави випускають свої соки в океан, що підсихає. З цим мотивом перегукуються тунгуські версії міфу про створення землі небесною істотою, яка за допомогою вогню висушує частину первозданного Океану, відвойовуючи місце для землі. Ідея боротьби води та вогню у зв'язку з темою Океану. набула розвитку в різних традиціях. Характерно також, що міфи про світовий океан повсюдно супроводжуються міфами про стримування Океана., коли вже створена земля, і міфами про спроби Океану. повернути собі нероздільне панування. Порівн. китайські міфи про наявність гігантської западини або ями, що визначає напрямок вод Океану і забирає надлишки води, або численні оповіді про потоп. Примітно протиставлення двох типів міфів (напр., в Океанії) — про землю, що тоне в Океані (пор. легенду про виникнення острова Великодня, записану на цьому острові), і про відступ Океану або моря. У нганасанском міфі творіння спочатку вся земля суцільно вкрита водою, потім вода спадає і оголює вершину шайтанського хребта Койка-моу, на яку падають дві перші людини — чоловік і жінка. У полінезійському міфі творіння (острова Туамоту) творець Тані, «Проливающий води», створив світ у водах Пуні, владики вод, і закликав світло, що започаткувало творінню землі. Давньоіндійські уявлення про Океан містять як типові, і оригінальні мотиви. У гімні про створення світу (PB X 129) початок малюється як відсутність сущого і не сущого, повітряного простору та неба над ним, смерті та безсмертя, дня і ночі, але наявність води та безладного руху. У цих водах споконвічного Океану полягало життєдіяльне початок, породжене силою спека і породило все інше. Гімн про космічну спеку (X 190) пропонує дещо іншу версію: «Закон та істининародилися з жару, що спалахнула... Звідси — хвилюючий океан. З океану, що хвилюється, народився рік, що розподіляє дні і ночі ... ». У «Рігведі» неодноразово йдеться про породжувальну силу Океану (він — «багатородний», він реве при своєму першому поширенні, породжуючи творіння, він — носій багатств), про його тисячі потоків, що течуть з глибини, про те, що Океан — чоловік річок. Сам Варуна уособлює космічний Океан, що утворює рамку космосу, що відокремлює його від хаосу. Варуна пов'язаний і з руйнівною і як би безконтрольною силою вод світового Океану, і з плодоносними водами, що несуть людям багатство. . Океан у греків - це перш за все найбільша світова річка (Hom. Il. XIV 245), що оточує землю і море, що дає початок річкам, джерелам, морським течіям (XXI 196), притулок сонця, місяця і зірок, які з Океану сягають і в нього ж заходять (VII 422; VIII 485). Річка Океан стикається з морем, але не поєднується з ним. Якщо в Гомера Океан незначний, то у Гесіода йдеться про «ключах океанських», у яких був народжений кінь Пегас, який отримав від них і своє ім'я (Hes. Theog. 282). Гомер і Гесіод Океан — жива істота, прабатька всіх богів і титанів (Hom. Il. XIV 201, 246), але й Океан має батьків. За Гесіодом, Океан - син найстаріших з титанів Урана та Геї. Боги шанують Океана як старого батька, піклуються про нього, хоча Океан живе на самоті. У Геродота міститься критика міфологічної концепції Океану як поетичного винаходу (Herodot. II, 23, порівн. також IV 8, 36 та ін.). Евріпід називає Океан морем (Eur. Orest. 1376). З цього часу утверджується тенденція до розрізненнявеликого зовнішнього моря — Океану та внутрішніх морів. Пізніше і Океан починає членуватися частини (Ефіопський, Еритрейський, Галльський, Німецький, Гіперборейський Океан тощо. п.). Тим не менш і в середні віки Океан відомий головним чином зі свого міфологізованого боку - гіпертрофовані розміри і небезпеки, чудовиська, непроглядна темрява і т. п. В епоху Великих географічних відкриттів, що почалася з 15 ст. морської) міфології, насамперед серед мореплавців, яка будується на синтезі багатого арсеналу мотивів, пов'язаних з небезпекою Океану, та нових мотивів, що відображають набутий досвід морських подорожей (небачені країни, зачаровані острови, ні на що не схожі люди, казкові скарби, таємничі кораблі без екіпажу, з покійниками, на кшталт «Летючого Голландця» і т. д.). Романтична традиція розвиває головним чином два кола тем, пов'язаних з Океаном і його водами: людина і море [в плані антитези з ідеєю спорідненості у свободі, що поступово вимальовується, порівн. розробку цієї теми у І. В. Гете, Г. Гейне, Дж. Байрона, П. Шеллі, Дж. Кітса, В. Гюго, Ш. Бодлера, В. А. Жуковського, А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, Ф. І. Тютчева та ін. (Істотно, що море тут повністю ототожнюється з Океаном)] і вода як первородна космічна стихія [порівн. про воду як про стихію злиття, хтивості у Новаліса («Учні в Саїсі»), тему води в другій частині «Фауста» Гете або міфологему води та вогню там же, а пізніше у Р. Вагнера]. У багатьох відношеннях подібні архаїчні та романтичні уявлення про Океан, як рамкою, охоплюють епоху, коли образ Океану, що деміфологізується, перетворюється на елемент напівміфологізованого простору, виділяючи при цьому з себе численні персоніфіковані образи Океану абоморя (пор. Посейдон, Нерей, нереїди і серед них мати Ахілла Фетіда, Амфітріта, Понт, Форкіс, Тавмант, Тритон, Афродіта Понтія тощо у древніх греків; Марути у древніх індійців тощо). З цими персоніфікованими образами моря (чи Океану) пов'язана велика кількість сюжетів. також Вода, Річка.
Gaerte W., Kosmische Vorstellungen im Bilde prdhistorischer Zeit. Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltstrцme, Anthropos, 1914, Bd 9, S. 956-79; Kayser O., Die mythische Bedeutung des Meeres in Dgypten, Ugarit und Israel, B., 1959 (Beihefte zur Zeitschrift f'r die Alttestamentliche Wissenschaft, v. 78); Leach M., The beginning: створення думок навколо світу, N. Y., 1956; Long Ch. H., Alpha: the myths of Creation, N. Y., 1963; Schier K., Das Erdschcpfung aus dem Urmeer und die Kosmogonie der Vclospб, в сб.: Mдrchen, Mythos, Dichtung, Mьnch., 1963; Warren W. F., The earliest cosmologies, N. Y., 1909; Jobes G., Dictionary of mythology, folklore and symbols, pt. 2, N. Y., 1962.