Онтологізм що таке ontologizm значення та тлумачення слова, визначення терміна
(грец. ontos, від einai - бути, і logos - слово) - переконання, згідно з яким досягнення людиною знання можливе не інакше як завдяки пізнанню Бога. Характерний для Б.Спінози у XVII ст., Н. Мальбранша у XVIII ст., В.Джоберті та А.Росміні у XIX ст., П.Флоренського у ХХ ст. та ін. Напр., у Миколи Кузанського Бог постає незбагненним абсолютним єдністю всього існуючого, кінцевою основою всього мислимого і збагненого. Позитивна сторона цього підходу в тому, що будь-яке пізнання тут розглядається без відриву від пізнання Бога. Негативна - у тому, що Бог філософськи інтерпретується, щоб отримувати місце у тому чи іншому варіанті онтології.
(від грец. ontos, рід. відмінок від 6п - суще , буття і logos - слово , поняття , вчення ) - пізнавальна установка , що виходить з реальності або необхідності " буттєвого " , цілісного входження пізнає людини в існуюче з метою справжнього її пізнання. О. найбільш характерний для теорії пізнання слов'янофілів, філософії всеєдності і багато в чому пов'язаний із гносеологією християнського містицизму, нім. романтизму, поглядів пізнього Шеллінга та А. Шопенгауера, що протистоять узкораціоналістичній теорії пізнання. Як писав Самарін, "раціоналізм є логічне знання, відокремлене від морального початку", початку християнського, у той час як основу пізнання становить початкове "особисте одкровення" Бога, "що освячує душу кожної людини". Хом'яков вважав за необхідне живе, природне злиття людини, що пізнає, з пізнаваним ( стан віри або живознавства), щоб уся різноманітність світу була сприйнята, розуміється "всіми живими і моральними силами духу людини", пов'язаного "спілкуванням любові" з духом ін.Святим Духом. Пізнання ж лише розумове неспроможна охопити реальність пізнаваного, і " те, що у ньому ми пізнаємо, не містить першооснови у повноті його сил " . Кірєєвський вважав, що "для абстрактного мислення суттєве взагалі недоступне, бо тільки суттєвість може торкатися суттєвого". Ця "суттєвість" - цілісна, вільна і розумна особистість людини, в якій відбувається процес внутрішнього розвитку, навіть "свічення" сенсу, тобто процес богопізнання і одночасно світопізнання. Пізнання істини є перебування, життя в істині. Таке доступне, згідно з Киреєвським, лише "віруючим мисленням". Інше мислення (як і його носій) через втрати початкових зв'язків виявляється " абстрактним " , спустошеним. О. Голубинського полягав у уявленні реального світу як цілісного живого Безумовного і "Нескінченного Буття", яке людина спочатку, від народження передчує і неминуче включає в свій процес пізнання, піднімаючись від кінцевого і умовного до Єдиного Буття. О. Козлова був пов'язаний з навчаннями Г. В. Лейбніца, Р. Г. Лотце, Г. Тейхмюллера і спирався на уявлення про світове загалом як зрощене з безлічі субстанцій на чолі з Субстанцією (Богом) "організмі" і, отже, органічної включеності "субстанції" пізнає людину в існуюче. Ця включеність, або "початкова свідомість", - невимовна, несвідома і абсолютна (оскільки ми безпосередньо усвідомлюємо Бога), а наступна наша свідомість вже похідна, відносно, хоча "все-таки не далеке від реальності". У розумінні В. С. Соловйова, оскільки "людство істинне, чисте і повне - є. жива душа природи і всесвіту", з'єднана, що з'єднується з Богом і з'єднує "з Ним все, що є", то справжнє пізнання неможливе без "внутрішнього з'єднання зістинно сущим", з Абсолютним буттям. Соловйов у дусі навчань слов'янофілів з 3-х осн. функцій пізнання - уяви, творчості та віри - особливо виділяє віру як "знання безумовне, містичне". Близький до поглядів Соловйова О. ми знаходимо в навчаннях Флоренського , Франка, Булгакова, Н. О. Лоського О. Флоренського пов'язаний з "духовним переживанням повноти буття", з переживанням злиття окремої людини, людства, космосу і Св. Трійці у "всеєдність". О. Франка також спирається на метафізику всеєдності: всеєдність "металогічно" або "трансраціонально", "незбагненно", і "реальність, як така, збігається з незбагненним" у своїх останніх глибинах. "Інтуїція всеєдності, - пише Франк, - є першою основою будь-якого знання". свідомості присутнє єдине "Над-що", Бог, "щось по суті своїй трансцендентно-іманентне ", тобто і потойбічне, і перебуває всередині світу і людини. що "все іманентно всьому". Єдиною основою пізнання, згідно з Л., може бути тільки інтуїція (чуттєва, інтелектуальна і містична), що безпосередньо з'єднує пізнає людину з посібником і потойбічним світом. Рос. релігійні філософи-екзистенціалісти по-своєму стверджують істину О.: Бердяєв у роботі "Я і світ об'єктів" (1934) говорить про те, що "протилежність пізнання буття означає виключення пізнання з буття". Повинно зберегти початкову зануреність суб'єкта, що пізнає, в буття, психологічне прилучення до таємниці існування людини і світу. ". Справді пізнавати, - каже Бердяєв, - значить робити близьким, тобто відносити до існування, що розкривається в суб'єкті, як існуючому". Таке пізнання - не відчуження від буття, не його об'єктивація, аспілкування з людьми, з тваринами, з рослинами, з мінералами і, звичайно, з вищим буттям. Відповідно до Шестову, живе і глибинне входження людини у справжнє неможливе при включеності лише його розуму. Необхідно сміливо, бунтарськи розбудити у собі " нове вимір мислення " , перпендикулярне площині розуму і чуттєвого світу і спрямоване до Бога. Трагічні екзистенційні потрясіння і "божевілля" людини можуть звести нанівець нескінченну прірву між людиною і "останніми таємницями буття". І це дозволяє, згідно з Шестовим, не лише долучитися до справжнього знання та свободи, а й чинити онтологічні дива, аж до "неможливих".