Основи Дзен
Дзен (чань - кит.) визнає реальність феноменального світу, але сприймає його як несправжній, ілюзорний, "ніщо" ("му"). Тільки за допомогою медитації можна осягнути свою початкову природу, яка є не що інше, як "сутність будди", досягти пробудження (сатори) і після цього осягнути істинну природу речей і усвідомити свою причетність до всього сущого.Дзен не сприймає крайнього аскетизму: людські бажання повинні не придушуватися, а прямувати в духовні сфери. Потаємні істини передаються не через трактати, а "від серця до серця", від вчителя до учня.
Кажуть, Бодхідхарма просидів у медитації 9 років, споглядаючи стіну. Якось, піддавшись спокусі сну, він задрімав, але, коли раптово прокинувся, дуже розгнівався на свою слабкість. У гніві на самого себе він відрізав повіки, щоб очі більше не заплющувалися і шпурнув їх на землю. Вії розсипалися тут і там, і з них виросли перші чагарники. А чай, як відомо, бадьорий, тонізуючий напій, що відганяє сон.
Практикующим дзен властиво почуття гумору, оскільки самі заняття розкріпачують їх, і це почуття розвивається у них природним чином. Крістмас Хамфриз зауважив, що "у стінах дзенських монастирів чутно більше гуркотів живого сміху, ніж у будь-яких інших релігійних закладах. чого не навчити словами". Конрад Хайєрс у книзі "Дзен і сміховий початок" чудово розкриває цю тему:
"Наставник чань, учень Ма-цзу, Ден Іньфен на смертному одрі (810 р.) перед алмазним гротом біля гори Утайшань запитав: "Я бачив, як ченці вмирають сидячи і лежачи, але чи хтось помирав стоячи? - "Так, деякі вмирали стоячи", - відповіли йому. "Ну,а як щодо того, щоб померти вниз головою? ", - Запитав він. "Про таке не чули". Тоді Ден встав на голову і помер. І Ніхто не знав, як його винести. Його сестра-монахиня, що знаходилася поруч, сказала: "Коли ти був живий, ти весь час нехтував правилами та звичаями, і ось тепер, навіть будучи мертвим, порушуєш громадський порядок! " Вона штовхнула його злегка пальцем, і він з глухим стукотом упав".
"Якось під час прогулянки Чжаочжоу та його учень Вень Янь вирішили поборотися в тому, хто з них поставить себе в більш принизливе становище. Переможцю належало почастувати того, хто програв пирогом. "Я осел", - сказав Чжаочжоу. "Тоді я його дупа". - " А я черв'як у його лайні". - "Чим ти там займаєшся? " - поцікавився вчитель. " Проводжу там літо. " І Чжаочжоу довелося прийняти від Вень Яня пиріг."
В офіційних документах (Середньої) імперії записано, що Бодхідхарма прибув до Китаю і його приймав імператор У-ді південної династії Лян, а офіційна історія монастиря Шаолінь, де імператори різних династій молили небо про благо імперії, свідчить, що, починаючи Бодхідхарма вчив ченців (принципів) чань. Відсутні записи про те, що чань-буддизм існував у Китаї до приходу Бодхідхарми. Доречно помітити, що в імператорському Китаї будь-кого, хто наважився б дати невірні відомості імператору, чекало відсікання голови.
У Шаоліньському монастирі, звідки поряд із дзен-буддизмом (від часу Бодхідхарми) беруть початок шаоліньське кунг-фу та шаоліньський цигун, на одній зі стін написано слова "Шоліньський чанський монастир". Приміщення, де Бодхідхарма навчав дзену, називається "келією Бодхідхарми". Її також називають "кімнатою того, хто чекає під снігом", оскільки його наступник Хуейке стояв під снігом в очікуванні настанов відБодхідхарми.
Неподалік монастирських стін, але в межах тієї великої території, якою відав Шаоліньси, знаходилася печера Бодхідхарми, де він протягом дев'яти років споглядав (стіну). Поблизу розташовувалися храми Першого, Другого та Третього патріархів, зведені на згадку про перших трьох патріархів, які проповідували в Шаоліньському монастирі. Але тут ви не знайдете храму Четвертого патріарха Даосиня (який, як ми знаємо, допоміг Фажуну досягти просвітління), оскільки він уже проповідував у монастирі Дуншань на горі Хуанмей ("Жовта слива"). ми спостерігаємо і сьогодні.
Імператорські хроніки ясно вказують прямо чи опосередковано, що Бодхідхарма був Першим патріархом дзен-буддизму в Китаї. Наприклад, приблизно 790 року імператорським указом Сьомим патріархом дзен-буддизму було затверджено Шеньхуэй (670-762), яке вчитель, Хуэйненг, - Шостим патріархом, цим було підтверджено генеалогічна лінія дзен-буддизму, висхідна.
Усі без винятку наставники дзена сприймали та шанували Бодхідхарму як Першого патріарха. Його портрет або статуя поклонялися в дзенських монастирях. Часто, щоб перевірити успіхи своїх учнів на шляху практики дзен, наставники вдавалися до допомоги наступного коана: "Чому Перший патріарх приходив з 3апада?". Першого патріарха ніколи не називали на ім'я, оскільки кожен співвідносив його титул тільки з Бодхідхармою. Дійсно, саме уявлення про Бодхідхарма, як про Першого патріарха дзена в Китаї, стало настільки звичним, що говорити послідовникам дзена про те, що Бодхідхарма лише міф, рівнозначно тому, що переконувати вчених у тому, що Ньютона не було, а вигадали його для назви законів руху тел.