Основні особливості посткласичної філософії
У ХІХ століття завершила свій розвиток класична філософія. Її головною відмінністю було звеличення людського розуму, утвердження безмежності людського пізнання як запоруки здійснення гуманістичних ідеалів. З ним було пов'язане певне розуміння людини та суспільства, яке склало специфіку філософії Просвітництва. Воно відрізнялася вірою у можливість розумного устрою нашого суспільства та необхідністю загального освіти.
Критика класичної думки стала складовою глибокої духовної кризи, що вразила Європу на рубежі століть. Відчуваючи на собі всі жахи першої світової війни, люди зрозуміли, що науковий і технічний прогрес не веде людство до такого ж прогресу в галузі моралі, навпаки, є моральний занепад, який вимагає якогось осмислення, пошуку причин і шляхів виходу з нього, якщо такі взагалі можливі.
З настанням нової, сучасної епохи формується і нова, сучасна духовна культура, а разом з нею і сучасна філософія, що протистоїть колишній традиційній філософії. Причому філософія в цьому відношенні не є якимось винятком. Так, в історії логіко-математичних та природничих наук вже давно використовуються поняття «традиційна наука» та «сучасна наука», причому остання починає формуватися ще у другій половині ХІХ століття. Аналогічні процеси відбуваються також і в мистецтві - згадаємо хоча б боротьбу французьких художників-імпресіоністів як представників «сучасного мистецтва, що народжується» з представниками традиційних напрямів у живопису кінця XIX століття. У релігії у цей час також виникають нові, нетрадиційні форми вірувань.
Нові віяння - у рамках сучасної духовної культури - змушені, природно, співіснувати разом ізстарими і протистояти їм, що теж модифікуються і пристосовуються до «сучасних» умов, що змінилися. Тому сучасна духовна культура є певною єдністю, синтезом двох течій: модифікованого старого і нового, інакше кажучи, єдності класичного і некласичного.
Таке протиставлення можна знайти практично у всіх галузях духовного життя. Візьмемо знову як приклад науку, насамперед математику та природознавство. Тут давно говорять про «класичну науку» та «некласичну науку». Зразки класичної науки - це арістотелева силлогістика, діофантова арифметика, геометрія евклідова, ньютонова фізика. Їм як зразки некласичної науки відповідно протистоять: символічна логіка, булева алгебра, геометрії Лобачевського та Рімана, загальна та спеціальна теорії відносності.
Розгляд сучасної філософії можна організувати навколо зіставлення класичних і некласичних типів філософії, кожен із яких об'єднує у собі низку різних течій. Вододіл між класичною та некласичною філософією в першу чергу проходить з питання про ставлення до традиційного раціоналізму та його протилежності – ірраціонального, крайніми полюсами яких є догматичний консервативний традиціоналізм та «радикальний нігілізм». Особливості розвитку філософії XX в. істотний вплив надають соціокультурні процеси, зокрема різко змінився статус науки у суспільстві та культурі загалом. Наука як своїх позитивних, і негативних результатів буквально вривається попри всі рівні суспільного буття, змушуючи кожної людини виробляти своє власне ставлення до неї. Культура як би «розколюється» на тих, хто виступає за науково-технічний прогрес, і на тих,хто проти нього. Причому на підставі даних позицій знаходиться не наука як така, а її образ, що склався в культурі.
У результаті сучасної культурі формуються дві соціокультурні орієнтації, які, зі свого боку, специфічно, по-різному осмислюють цей абсолютизований образ науки, - сциентизм і антисцієнтизм.
Пафос філософів некласичного періоду полягав і в тому, що вони прагнули звільнитися від ідеалістичної метафізики, наблизити філософію до життя, включити в поле її розгляду окрему людину. та К.Маркс.
Таким чином, у другій половині ХІХ ст. у західній філософській думці велася боротьба ідейних рухів, крайніми полюсами якої стали «радикальний нігілізм» та догматичний, консервативний традиціоналізм. Разом з тим все ясніше виявлялося, що сама собою дихотомія антитрадиціоналізму і традиціоналізму вельми умовна. Адже навіть за завісою «радикального нігілізму» часом ховалося вибіркове ставлення до класики (наприклад, у Ф. Ніцше – культ особливим чином витлумаченої античності). У свою чергу, філософи протилежних (за формою традиціоналістських) напрямків нерідко використовували роботу над філософською спадщиною в ім'я вироблення нових, некласичних ідей та підходів. Необхідно враховувати, що у філософії межі XIX-XX в. і в перші десятиліття нашого століття відбувалися особливо інтенсивні процеси, пов'язані з пошуками нових форм та парадигм (зразків, типів) філософствування. Останні десятиліття ХІХ ст. ці парадигми народжувалися у різних точках «часу та простору філософії». Філософські напрями та школи лише поступово групувалися навколо найбільш значних фігур,досягли успіху у пошуку цих нових парадигм. Історія таких напрямів, розпочавшись у XIX ст., переходить у століття XX, коли деякі з течій знаходять ще більшу вагу у філософії та культурі, ніж при своєму зародженні. (Треба взяти до уваги, що об'єднання тих чи інших мислителів у напрями та школи іноді відповідає їх висловлюванням та визначенням своєї роботи; часом таке об'єднання умовне.) Нові для XIX та початку XX ст. напрями, про які йдеться - філософія життя (В. Дільтей, А. Бергсон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пірс, У. Джем, Д. Дьюї), феноменологія (Е. Гуссерль, Е. Фінк, Л. С.). Ландгребе, М. Мерло-Понті), психоаналіз (3. Фрейд, К.-Г. Юнг та ін.).
Антикласичним орієнтаціям в XIX і XX століттях постійно протистояло і протистоїть то дещо слабшає, то знову посилюється, але завжди досить потужний ідейний рух, спрямований на захист та розвиток традицій філософської класики. Причина його впливу криється насамперед у самій філософії, у її органічному зв'язку з історією філософської думки. Але чималу роль відіграє і те, що якраз у періоди, коли одні філософи різко, часом нігілістично відкидають колишні (нехай і дуже різнорідні) цінності та традиції, інші філософи палко беруть їх під захист, бо знаходять у них і спосіб збереження самої філософії, та ідейно-моральну опору. Ось чому наприкінці XIX - початку XX століття, коли склалися і набули поширення «радикальний нігілізм» Ф. Ніцше, ідеї про незворотну кризу цивілізації та культури, з'явилися і стали розвиватися філософські напрями, які відкрито оголосили своєю метою збереження класичної спадщини. Під гаслом «Назад до Канта» народилося неокантіанство, що сформувалося в останній третині XIX ст. Приблизно в ці роки під гаслом «Назад до Гегеля» формується інеогегельянство. Обидва напрями демонструють не просто повернення до спадщини філософів-класиків, а й прагнення його оновлення і навіть перегляду.
До некласичного раціоналізму ми можемо віднести всі етапи розвитку позитивізму, антропологічний матеріалізм Фейєрбаха, марксизм, неокантіанство, неогегельянство. До ірраціоналізму зазвичай зараховують волюнтаризм, філософію життя, феноменологію, психоаналіз, екзистенціалізм та інші напрями західної філософії, дуже численні.
Слід зазначити також, що поділ це багато в чому умовно здійснюється для зручності типології та вивчення різноманітних напрямів сучасної західної філософії.