Основні ознаки культури та принципи діалогу культур
Основні ознаки культури, її елементи
Засвоєння культури здійснюється з допомогою навчання. Культура створюється, культура навчається. Оскільки вона не придбана біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її та передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил та ідеалів відбуваються формування особистості дитини та регулювання її поведінки. Якби процес соціалізації припинився у масовому масштабі, це призвело б до загибелі культури. Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їхню поведінку.
Чинники довкілля можуть перешкоджати формуванню деяких моделей культури. Згідно з звичаями людей, які живуть у тропічних джунглях з вологим кліматом, не прийнято протягом тривалого часу обробляти певні ділянки землі, оскільки на них не можна довго одержувати високі врожаї зернових.
Підтримка сталого суспільного ладу також обмежує вплив культури. Саме виживання суспільства диктує необхідність засудження таких вчинків, як вбивство, злодійство та підпал. Якби ці вчинки набули широкого поширення, стало б неможливим співробітництво між людьми, необхідне для збирання чи виробництва продуктів харчування, забезпечення житлом та здійснення інших важливих видів діяльності.
Інша важлива частина культури полягає в тому, що культурні цінності формуються на основі відбору певних видів поведінки та досвіду людей. Кожне суспільство здійснило свій вибір культурних форм. Кожне суспільство з погляду іншого нехтує головним і займається незначними справами. В одній культурі матеріальні цінності ледве зізнаються, в іншій вони надають вирішальне значення.впливом геть поведінка людей. В одному суспільстві до технології ставляться з неймовірною зневагою, навіть у сферах, необхідних виживання людей; в іншому аналогічному суспільстві технологія, що постійно вдосконалюється, відповідає вимогам часу. Але кожне суспільство створює величезну культурну надбудову, що охоплює все життя людини – і юність, і смерть, і пам'ять про неї після смерті.
В результаті такого відбору минулі та нинішні культури зовсім різні. У деяких суспільствах вважали війну найблагороднішою діяльністю людини. В інших її ненавиділи, а представники третіх не мали про неї уявлення. Відповідно до норм однієї культури жінка мала право виходити заміж за свого родича. Норми іншої культури це рішуче забороняють. У нашій культурі галюцинації вважаються симптомом психічного захворювання. Інші суспільства розцінюють "містичні бачення" як найвищу форму свідомості. Коротше кажучи, існує безліч різниці між культурами.
Навіть побіжний дотик із двома чи кількома культурами переконує, що різницям з-поміж них немає числа. Ми і Вони їздимо з різних боків, Вони розмовляють іншою мовою. У нас різні думки про те, яка поведінка божевільна, а яка нормальна, у нас різні поняття доброчесного життя. Значно важче визначити загальні риси, властиві всім культурам, – культурні універсалії.
Соціологи виділяють понад 60 культурних універсалій. До них відносяться спорт, прикраса тіла, спільна праця, танці, освіта, похоронні ритуали, звичай дарувати подарунки, гостинність, заборони кровозмішування, жарти, мова, релігійні обряди, виготовлення знарядь праці та спроби впливати на погоду.
У суспільстві виникає тенденція судити про інші культури з позиції перевагисвоєї власної. Ця тенденція називається – ентоцентризмом. Принципи етноцентризму знаходять виразне вираження у діяльності місіонерів, які прагнуть навернути, "варварів" у свою віру. Етноцентризм пов'язаний з ксенофобією - страхом і ворожістю до чужих поглядів та звичаїв.
Етноцентризм відзначено діяльність перших антропологів. Вони були схильні порівнювати всі культури зі своєю, яку вважали найпередовішою. На думку американського соціолога Вільяма Грім Самнера, культуру можна зрозуміти тільки на основі аналізу її власних цінностей, у її власному контексті. Така думка називається культурним релятивізмом. Читачі книги Самнера були вражені, прочитавши, що людожерство та дітовбивство мали сенс у тих суспільствах, де практикувалися подібні звичаї. Культурний релятивізм сприяє розумінню тонких відмінностей між близькими культурами. Наприклад, у Німеччині двері в установі завжди щільно зачинені, щоб роз'єднати людей. Німці вважають, що інакше службовці відволікаються від роботи. Навпаки, у США двері кабінетів зазвичай відчинені. Американці, які працюють у Німеччині, часто скаржилися, що зачинені двері викликали у них відчуття непривітності оточуючих та відчуття відчуження. Зачинені двері для американця мають зовсім не той сенс, що для німця.
Принципи діалогічного відношення культур
1. Принцип відкритості, чи принцип взаємозалежності: вимога виходу межі культур, їх спрямованість спілкування з іншого культурою, з одного боку, і відкритість впливу " іншого " , незамкнутість для " іншого " - з іншого, тобто. розуміння потреби взаємодії. Замкнутість, охоронні тенденції, виправдані на стадії смислової "концентрації" або "консервації" культури, перестають бути провідним мотивом уперіод "переоцінки цінностей", ломки колишніх смислових орієнтирів, коли використано вже всі способи саморефлексії, саморозвитку, природні для "спокійного" існування культури. І тим більше, коли йдеться про становлення культурного універсуму, зближення культур, "розмикання" колишніх кордонів між культурами.
2. Принцип процесуальності. Діалог культур - це процес, який виробляє і самі ці культури, і ті умови, в яких вони усвідомлюють себе, знаходять здатність спілкуватися один з одним і, нарешті, "зустрічаються", відкриваючи перспективу нескінченного взаємопородження. Процесуальність дозволяє ввести в розмову про діалог контекст, ґрунт, обговорювати умови для виникнення діалогу, а також його предмет чи тему, конкретних учасників та форму їх взаємодії, врахувати реальну динаміку взаємодії. З цих позицій діалог культур - це процес їхньої нескінченної взаємної свідомості, співзміни, співтворчості. Діалог тут не засіб, а самоціль, не напередодні дії, а сама дія. "Бути - значить спілкуватися діалогічно. Коли діалог закінчується, все закінчується. Тому діалог не може і не повинен закінчитися" (Бахтін М.М. Проблеми поетики Достоєвського. М., 1979. С. 293-298).
При такому підході до розуміння істоти культурної взаємодії втрачає сенс пошук "універсальних принципів мислення", "загальної системи координат", що фактично різко звужують можливості для взаємодії, обмежуючи їх межами, в яких позиції культур збігаються, а в тенденції і взагалі зводять "нанівець" культурні відмінності. Таке розуміння глибинного зв'язку культур вимагає "виводити" загальне, слідуючи індивідуальній логіці культур, із конкретної взаємодії, життєвих реалій, спілкувань, діалогу культур. У цьому сенс їхнього руху до загальності.
"Само буттялюдини (і зовнішнє і внутрішнє) є глибоке спілкування. Бути означає спілкуватися. . Бути означає бути для іншого і через нього для себе. Людина немає внутрішньої суверенної території, він весь і завжди на кордоні, дивлячись всередину себе, він дивиться в очі іншому або очима іншого.
Розкрилася складність простого феномену погляду на себе в дзеркало: своїми та чужими очима одночасно, зустріч та взаємодія чужих і своїх очей, перетин кругозорів (свого та чужого), перетин двох свідомостей" (Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. М., 1986 .С.329-337).