Особистість є діалектичним єдністю спільного особистість людини
Соціальна структура особистості формується як у виробничій, і у невиробничій сферах: громадської діяльності, сім'ї, побуті. Ступінь розвиненості особистості прямо залежить від багатства реальних суспільних відносин, до яких вона включена. Суспільство, людство об'єктивно зацікавлене у створенні умов, що забезпечують всебічний розвиток особистості, формування яскравих, духовно та морально багатих індивідуальностей.
Багатий досвід філософсько-антропологічних вишукувань та насамперед проблем особистості, її духовного самовдосконалення представлений в історії української філософії. Як зазначав ще В. В. Зіньківський, вітчизняна філософія має антропоцентричний характер. Праці українських мислителів демонструють різноманітність підходів до проблем особистості: від релігійно орієнтованих до позитивістських, натуралістичних та матеріалістичних.
Історія уявлень філософів України XVIII-XX ст. про поняття особистості тісно пов'язана з особливостями розвитку філософської думки у країні. По-перше, на противагу західному світогляду, що виходив з індивідуалістично трактованого «я» як останньої основи всього іншого та незалежної сутності, український світогляд, як зазначав С. Л. Франк, глибоко перейнято общинним почуттям, філософією «ми», з якого тільки й зростає "я". По-друге, на противагу роздробленості, теоретизації та раціоналістичної атомізації життя на Заході, українські мислителі виступали за синтетичний, цілісний підхід в аналізі теоретичної та практичної сфер життя людини. Звідси — розробка ідеалу «цілісності» як єдності теорії та практики, думки та дії, а завдання духовного самовдосконалення тісно пов'язувалися з роздумами про сенс історії, «цілісність духу», «соборність».
Тому вже у філософії слов'янофілів (Хом'яков, Кірєєвський) розроблялася ідея «цілісної особистості». Виходячи з православного вчення про три елементи особистості (тіло, душа, дух), вони підкреслювали важливість узгодження розуму та почуттів з іншими вимогами духу, їх підпорядкування «внутрішньому кореню розуміння» в душі, злиття в «одне живе і цілісне зір розуму». Після слов'янофілами З. М. Трубецкой стверджував, що свідомість особистості можна зрозуміти лише за допущенні ідеї соборності, суспільного цілого, колективного свідомості.
Змістовні думки висловлював С. Л. Франк у своїй філософській антропології: про двоїсту природу людини (природну і надприродну, тобто духовну істоту), про діалектику взаємозв'язку між Богом і людиною, внутрішній антиномічності людини і т. д. Підкреслюючи, що людська життя має форму життя, він зазначав, що двигуном її є саме особистість. Але особистість не є замкнута в собі, самодостатня реальність. Ізольовано мислимий індивід є лише абстракція.
Важливі аспекти теорії особистості розвивав І. А. Ільїн. Особливу увагу він приділяв проблемі боротьби зі злом — найважчою як християнської етики, так інших етичних доктрин. Піддавши критиці концепцію непротивлення злу Л. М. Толстого, І. А. Ільїн, хоч і не виправдовуючи застосування насильства, все ж таки вважав його допустимим у певних умовах, коли в інтересах людини або суспільства необхідно вдатися до примусу. Проблему подолання зла він пов'язував із проблемою формування та виховання духовно та морально здорової особистості, а цю останню — з розумінням сенсу життя людини.
версум в індивідуально неповторній формі, поєднання універсального та індивідуального. Таємниця існування особистості — у її абсолютнійнезамінності, у її одноразовості та незрівнянності. Парадокс її існування: вона має себе реалізовувати протягом усього свого життя, і водночас вона має для цього спочатку бути.
2. Людина як діяльна та творча істота