Папаха - символ честі, мужності та гідності чеченців та інгушів
Папаха - символ честі, мужності та гідності чеченців та інгушів.
ДАЙДЖЕСТ ПРЕСИ:
Зазвичай у вайнахів виникають питання, коли таки з'явилася папаха в побуті горян і яким чином. Мій батько Мохьмад-Хаджі із с. Елістанжі розповідав мені почуту ним ще в юності легенду, пов'язану з цим шанованим у народі головним убором та причиною його культу.
Колись, ще у VII столітті, чеченці, які побажали прийняти іслам, пішки вирушили до священного міста Мекку і зустрілися там із пророком Мухаммадом (с.а.в.с.), щоб саме він благословив їх на нову віру – іслам. Пророк Муххамад, (с.а.в.с.) крайній здивований і засмучений виглядом мандрівників, а особливо розбитими, закривавленими від довгої мандрівки ногами, подарував їм каракулеві шкірки, щоб вони обернули ними ноги назад. Прийнявши дар, чеченці вирішили, що негідно обгортати ноги такими красивими шкірками, та ще й прийнятими від такої великої людини як Мухаммад (с.а.в.с.). З них вирішили вони пошити високі шапки, які потрібно носити з гордістю, гідністю. З того часу цей вид почесного красивого головного убору носиться вайнахами з особливим пієтетом.
У народі кажуть: «На горці мають привертати особливу увагу два елементи одягу – головний убір та взуття. Папаха має бути ідеального крою, тому що людина, що тебе поважає, дивиться тобі в обличчя, відповідно бачить головний убір. Людина нещира зазвичай дивиться тобі в ноги, тому взуття має бути якісним і начищеним до блиску».
Найважливішою і найпрестижнішою частиною комплексу чоловічого одягу була шапка у всіх її формах, які існували на Кавказі. Багаточеченських та інгушських жартів, народних ігор, весільних та похоронних звичаїв пов'язано з шапкою. Головний убір у всі часи був найнеобхіднішим і найстійкішим елементом гірського костюма. Він був символом мужності і про гідність горця судили з його головного убору. Про це свідчать притаманні чеченцям та інгушам різні прислів'я та приказки, зафіксовані нами під час польової роботи. «Чоловік повинен берегти дві речі – папаху та ім'я. Папаху збереже той, у кого на плечах розумна голова, а ім'я збереже той, чиє серце горить в грудях вогнем». «Якщо тобі нема з ким порадитися, порадься зі своєю папахою». Але говорили й так: «Не завжди пишна папаха прикрашає розумну голову». "Шапку носять не для тепла, а для честі", - говорили ще старі люди. І тому вона повинна була бути у вайнаха найкращою, на шапку не шкодували грошей, і чоловік, що поважав себе, з'являвся на людях у папасі. Носілася вона всюди. Її не прийнято було знімати навіть у гостях чи в приміщенні - чи холодно там чи спекотно, а також передавати для носіння іншій особі.
Коли вмирав чоловік, речі його належало роздавати близьким родичам, але головні убори покійного не дарували нікому – носили їх у сім'ї, якщо були сини та брати, якщо їх не було – піддавали найшанованішому чоловікові свого тайпу. Наслідуючи того звичаю, папаху свого покійного батька ношу я. До шапки звикали змалку. Хочеться особливо відзначити, що для вайнахів ціннішим не було подарунка, ніж папаха.
Чеченці та інгуші традиційно голили голову, що теж сприяло звичаю постійно носити головний убір. А жінки, згідно з адатом, не мають права носити (одягати) чоловічий головний убір крім повстяного капелюха, що одягається під час сільгоспробіт у полі. У народі також існує прикмета, що сестра не може надіти папаху брата, такяк у цьому випадку брат може втратити своє щастя.
На наш польовий матеріал, ніякий елемент одягу не мав стільки різновидів, як головний убір. Він мав не лише утилітарне, але й сакральне значення. Подібне ставлення до шапки виникло на Кавказі в давнину і зберігається в наш час.
Згідно з польовими етнографічними матеріалами, у вайнахів встановлені головні убори наступних типів: кхакхан, месал куй - хутряна шапка, холхазан, сурам куй - каракулева шапка, жа1уьнан куй - пастушача шапка. Чеченці та кісти називали шапку – куй, інгуші – кий, грузини – куди. На думку Ів. Джавахішвілі, грузинське куди (шапка) і перське худе одне й те саме слово, що означать шолом, тобто залізна шапка. Цей термін означав шапки і в Стародавній Персії, зазначає він [1].
Існує й інша думка, що чеч. куй запозичено з грузинської мови. Цю думку ми не поділяємо.
Ми згодні з А.Д. Вагаповим, який пише, що куй «шапка», спілкується. (*кау > *кеу- // *коу-: чеч. діал. куйй, куйда куй. Тому залучаємо до порівняння і.-е. матеріал: *(s)keu- «покривати, покриття», прагерм. *kudhia , іран * xauda «шапка, шолом», перс. xoi, xod «шолом» Дані факти свідчать, що цікавить нас -д-, швидше за все, розширювач кореня кув-// куй-, як в і.-е. *(s)neu-«вити», *(s)noud-«вите; куй із вантажної мови залишається відкритим А щодо назви сурам: сурам-куй «каракулева шапка», його походження неясно.
Можливо, пов'язане з тадж. сур «сорт каракуля коричневого кольору зі світло-золотистими кінцями волосся». І далі як Вагапов пояснює походження терміна холхаз «каракуль» «Власне чеченське. Упершої частини - хуол - "сірий" (чам. ххолу-), Х'ал - "шкіра", осет. хал - "тонка шкіра". У другій частині – основа – хаз, що відповідає лезам. хаз "хутро", таб., цах. хаз, удин. хез "хутро", лак. хаз. «хорькове хутро». Ці форми Г. Климов виводить з азербайджанського, в якому хоз також означає хутро (СКЯ 149). Однак останнє саме йде з іранських мов, порівн., зокрема, перс. хаз «тхір, хутро тхора», курд. хеz «хутро, шкура». Далі географія поширення цієї основи розширюється з допомогою др.-рус. хъзъ «хутро, шкіра» хозь «саф'ян», русявий. госп «Дублена козяча шкіра» [2]. Але сур на чеченській мові означає ще військо. Отже, можна припустити, що сурам куй – це шапка воїна.
Як і в інших народів Кавказу, у чеченців та інгушів головні убори типологічно поділялися за двома ознаками – матеріалом та формою. Головні убори різної форми, виготовлені повністю з хутра, відносяться до першого типу, а до другого - шапки з хутряним околишем і головкою з сукна або оксамиту, обидва типи цих шапок називають папахою.
З цього приводу Є.М. Студенецька пише: «Матеріалом для виготовлення папах служили овечі шкіри різної якості, а іноді й шкіри кіз особливої породи. Теплі зимові папахи, а також пастухи робили з овчини з довгим ворсом назовні, часто підбиваючи їх овчиною з підстриженою вовною. Такі папахи були теплішими, краще захищали від дощу та снігу, що стікали з довгого хутра. Для пастуха кудлата папаха часто служила і подушкою.
Довгошерсті папахи робили також зі шкур особливої породи баранів з шовковистою, довгою і кучерявою вовною або козячих шкур ангорської породи. Вони були дорогими та зустрічалися рідко, їх вважали парадними.
Взагалі ж для святкових пап воліли дрібне кучеряве хутро молодих баранчиків (курпей) або привізний каракуль. Каракулеві шапкиназивали «бухарськими». Цінувалися також папахи з хутра калмицьких овець. «У нього п'ять шапок, усе з калмицького баранця, він зношує їх, кланяючись гостям». Ця хвала як гостинності, а й багатству» [3].
Аварці Салатавії та лезгіни вважали цю папаху чеченською, кумики та даргінці називали її «осетинською», а лакці – «цудахарською» (ймовірно, тому, що майстрами – шапочниками були здебільшого цудахарці). Можливо, до Дагестану вона проникла з Північного Кавказу. Така папаха була парадною формою головного убору, її носили частіше молоді люди, які іноді мали кілька покришок із різнобарвної тканини для денця і часто їх змінювали. Така шапка складалася як би з двох частин: простібаної на ваті матер'яної шапочки, пошитої за формою голови, і прикріпленої до неї із зовнішнього боку (у нижній частині) високого (16-18см) і широкого до верху (27 см) хутряного околиша [4] ].
Кавказька каракульова папаха зі злегка розширеним догори околишем (з часом висота її потроху збільшувалася) була і залишається найулюбленішим головним убором чеченських та інгушських старих людей. Ними також носилася шапка з овчини, яку українці називали папахою. Форма її змінювалася у різні періоди та мала свої відмінності від шапок інших народів.
З давніх-давен у Чечні існував культ головного убору як жіночого, так і чоловічого. Наприклад, чеченець, який охороняв якийсь об'єкт, міг залишити шапку і піти додому пообідати – ніхто її не чіпав, бо розумів, що матиме справу з господарем. Зняти з когось папаху означало смертельну сварку; якщо горець знімав шапку і вдаряв нею об землю - це означало, що він готовий на все. «Зірвати чи збити з чийоїсь голови шапку вважалося великою образою, такою, як відрізати рукав сукні жінки», — казав мій батько Магомед-Хаджі Гарсаєв.
Якщо людина зняла шапку і попросила щось, вважалося непристойним відмовити їй у проханні, але зате звертався таким чином користувався в народі поганою славою. «Кера куй біттіна хілла церан іза» – «Їм це дісталося в руки биттям шапки», – говорили про такі [5].
Навіть під час вогняного, експресивного, швидкого танцю чеченець не повинен був упускати головний убір. Ще один дивовижний звичай чеченців, пов'язаний із головним убором: папаха її власника могла замінити його під час побачення з дівчиною. Яким чином? Якщо чеченський хлопець за деякими обставинами не міг потрапити на побачення до дівчини, він посилав туди свого близького друга, вручивши йому головний убір. У цьому випадку папаха нагадувала дівчині про коханого, вона відчувала його присутність, розмова друга сприймалася нею як дуже приємна розмова зі своїм нареченим.
Шапка у чеченців була і, правду кажучи, досі залишається символом честі, гідності чи «культу».
Це підтверджують і деякі трагічні випадки з життя вайнахів під час їхнього перебування на засланні Середньої Азії. Підготовлені абсурдною інформацією співробітників НКВС про те, що вислані на території Казахстану та Киргизії чеченці та інгуші – рогаті людожери, представники місцевого населення, бувало, з цікавості намагалися зірвати зі спецпереселенців високі папахи та виявити під ними горезвісні роги. Завершалися такі інциденти чи жорстокою бійкою, чи вбивством, т.к. вайнахи не розуміли дій казахів і вважали це зазіханням на свою честь.
З цього приводу тут можна навести один трагічний для чеченців випадок. Під час святкування чеченцями Курбан-байрам у м. Алга Казахстану, на цей захід з'явився комендант міста, казах за національністю, та почав вести провокаційні заходи.щодо чеченців мови: «Святкуєте байрам? Хіба ви мусульмани? Зрадники, убивці. У вас під папахами роги! Ану, покажіть їх мені! - І почав зривати шапки з голів шановних старців. Його спробував оточити елістанжинець Джанаралієв Жалавді, попередивши, що якщо він торкнеться його головного убору, буде принесений в жертву в ім'я Аллаха на честь свята. Проігнорувавши сказане, комендант кинувся до його пахи, але потужним ударом кулака був збитий з ніг. Далі сталося немислиме: доведений до відчаю найпринизливішою для нього дією коменданта Жалавді зарізав його. За це він отримав 25 років ув'язнення.
Скільки чеченців та інгушів було тоді ув'язнено, намагаючись відстояти свою гідність!
Сьогодні ми бачимо, як чеченські керівники всіх рангів носять папахи, не знімаючи, що символізує національну честь і гордість. До останнього дня гордо носив шапку великий танцюрист Махмуд Есамбаєв, та й зараз, проїжджаючи нове третє кільце автодороги в Москві, можна побачити пам'ятник над його могилою, де він увічнений, звичайно ж, у своїй папасі.
ПРИМІТКИ
1. Джавахішвілі І.А. Матеріали для історії матеріальної культури грузинського народу – Тбілісі, 1962. III – IУ. С. 129.
2. Вагапов А.Д. Етимологічний словник чеченської мови // Lingua-universum -Назрань, 2009.С. 32.
3. Студенецька О.М. Одяг // Культура та побут народів Північного Кавказу – М.,1968. С. 113.
4. Булатова А.Г.,Гаджиева С.Ш.,Сергєєва Г.А.Одежда народів Дагестану-Пущино, 2001.С.86
5. Арсаліїв Ш. М-Х. Етнопедагогіка чеченців - М., 2007. С. 243.