Піфагор та піфагорійці, число та вогонь (Андрій Охоцимський)
ТЕМА ВОГНЮ У ГРЕЦІЙ ФІЛОСОФІЇ ДОСОКРАТІВСЬКОГО ПЕРІОДУ
РОЗДІЛ 2. ПІФАГОР І ПІФАГОРЕЙЦІ
Піфагор був іонійцем за народженням. Є відомості, що він навчався у Анаксимандра. Близько 530 до н. Там він заснував присвятницьке суспільство, яке в якому поєднувалися риси філософської школи, релігійного братства та політичного руху. Суспільство мало замкнутий характер, обряди і саме вчення були таємними. Відомо, що піфагорійці практикували сувору моральну дисципліну, вправи у гімнастиці та музиці, заняття математикою та загальні трапези. Вважають, що піфагорійство було рухом дорійської аристократії [1] і було пов'язане з культом Аполлона, який домінував у Спарті, і жерцем якого, можливо, був сам Піфагор. Суспільство утримувало владу в Кротоні, доки було повалено насильницьким шляхом політичними противниками. Піфагорійці, що залишилися живими, продовжували розвивати принципи свого вчителя і підтримувати саме суспільство, яке стало нечисленною сектою, розсіяною по грецькому світу.
Незважаючи на те, що його ім'я відоме кожному школяру, Піфагор залишається загадковою та напівлегендарною фігурою. Від нього не залишилося жодних творів. Основні концепції піфагорійства стали відомі з творів його послідовників, найбільшим з яких був Філолай. Піфагорійство вплинуло на Платона, Аристотеля і взагалі практично на всіх наступних грецьких філософів.
Основою світобудови Піфагор вважав число. Ця думка видається співзвучною сучасній науці, яка прагне формулювати всі відомості про світ у вигляді цифр чи кількісних співвідношень. Піфагорійство, проте, йшло набагатодалі використання числа для рахунку та виміру. Воно проголошувало число творить силою природи, і навіть приписувало окремим числам особливий якісний сенс, завдяки яким різні числа набували особливого характеру і призначення. Як первинні, «основні» числа фігурували лише цілі числа до десяти. Інші числа розглядалися як їх похідні, які не становлять самостійного інтересу.
Піфагорійське вчення називають «метафізикою числа». Зведене в ступінь загальної догми, це вчення стає легкою метою критичного аналізу. Однак воно настільки вірно і глибоко схоплює фундаментальну роль числа у світобудові, що піфагорійські концепції відроджуються у нових формах та під новими назвами та продовжують впливати на уми. Початкове бачення піфагорійців часом просвічує через зовсім інші розумові конструкції. Так, використання чисел як символів чи алегорій, як у біблійній нумерології, має мало спільного з мисленням піфагорійців /3/. Дійсно, число, яке виступає символом чогось, від цього чогось явно відокремлюється і просто на це вказує. У піфагорійському ж мисленні саме число було сутністю та душею речей; воно не входило у символічне співвідношення з речами чи поняттями, які породжувало, зливаючись із нею у єдиному явищі приблизно як і, як у людині душа зливається з тілом.
Як приклад того, як «працює» метафізика числа, розглянемо приклад числа Три, яке піфагорійці називали творчим миротворчим початком і першим явищем Єдиного/4/. Це розуміння тріади звучить як провісник Святої Трійці християнського богослов'я, яка також виникає як реалізація, що відкрилася світу, Над-Сутнього. Фундаментальна важливість числа три випливає також із факту тривимірності нашого простору.Замислимося над питанням: а чи міг наш простір взагалі мати іншу розмірність, скажімо, бути двовимірним чи чотиривимірним? Незалежно від того, як ми підійдемо до відповіді на це питання, ясно, що число три відіграє тут якусь особливу, обрану, магічну роль. Ми бачимо, що на наших очах число три піднялося до ролі світоутворюючого чинника, причому саме число три, а не якась конкретна трійка предметів або понять.
У вченні піфагорійців число не просто творить світ, а й створює гармонію світобудови. Особливі числа та його відносини визначають гармонію у просторі (наприклад, золотий перетин), у звуках (музична гармонія, будова октави) і навіть у космогонії: гармонія небесних сфер мислилася як музика, яку не можна почути, але можна вловити душею. Гармонія космосу, заснована на числах - стрижнева концепція всього вчення. Гармонія вселенського космосу має знайти свій відбиток у мікрокосмосі: гаразд, справедливості і височини людського світу.
Піфагорійська космогонія викладена у трактаті Філолая, й у ній значної ролі грає вогонь. Її деякі моменти напрочуд співзвучні сучасним науковим уявленням. Філолай стверджує, що світ почав утворюватися з єдиного центру/5/. Цей центр космосу є центральним вогнем, який Філолай називає Гестією. У грецькій міфології, Гестія – це богиня домівки. Подібна спорідненість центрального «осередку» всесвіту та домашнього вогнища підкреслює відоме з давніх-давен символічне ототожнення будинку з космосом /6/. Із центрального вогню народилися боги. Під час створення світу центральний вогонь розширився, і його відсунулася «зовні», за небесне склепіння (як і системі Анаксимандра). Таким чином світ полягає «між двома вогнями» - центральним і небесним. Земля, Сонце, Місяць тапланети все обертаються навколо Гестії. Сама Гестія, однак, нам не видно, оскільки Земля постійно повернута до неї «тильною» стороною/7/. Орбіта Місяця розмежовує нижчу зону тимчасового буття, яку називають «підмісячною» областю, і вищу сферу вічного небесного буття, яку називають Олімпом і оточеною наднебесним вогнем. Зевс обіймає весь цей світ: Олімп - його оселя, а Гестія - його жертовник.
Вогонь Гестії – це джерело енергії і матерії, а й світова душа. Окремі душі суть іскри божественного вогню. Відбиті від Сонця, потрапляють вони на Землю і одушевляють відсталу матерію (Чи не звідси пішов вираз «іскра Божа»?). Таким чином, душа піфагорійців має не духовний чи матеріальний, а астральний характер. Будучи часткою гармонійно влаштованого космосу, душа прагне облаштувати своє земне буття відповідно до стандартів небесної гармонії. Тому мудрий звільняє душу від безладних пристрастей і прагне виховати гармонію за допомогою музики, гімнастики, науки і релігії. Він підпорядковується суворій ієрархії та дисципліні, прообразом яких є небесний порядок. Він прагне пізнати всесвітню гармонію, поклонятися їй та здійснювати її. Смерть звільняє душу, яка, полегшено скинувши тілесну оболонку, прямує вгору, в область Олімпу, якщо не виявиться перехопленої ефірними струмами і потрапить назад на Землю нового втілення/8/.
Поєднання вогню з числом у вченні піфагорійців виглядає дивним порушенням числового монізму, проте воно було необхідним для побудови переконливої картини світу. Якщо число забезпечувало тілесність та форму, то вогонь забезпечував рух, розвиток світу/9/. Ця функція вогню отримала надалі надзвичайно сильний вираз у системі Геракліта.
Єдиний пдф-файл,відповідний повному змісту цієї збірки, можна завантажити тут
Фрагменти ранніх грецьких філософів. А.В. Лебедєв. М., 1989. http://www.nsu.ru/classics/plato/vorsokratiker.htm
С. Н. Трубецькой. Метафізика стародавньої Греції. М., «Думка», 2003
А. Ф. Лосєв. Історія античної філософії у конспективному викладі. http://psylib.org.ua/books/losew01/index.htm
P. Kingsley. Давня філософія, мислення і магія: Empedocles and Pythagorean tradition. Oxford Univ. Press, 1995.