Плясові традиції у бойових мистецтвах, український стиль - слов’янські єдиноборства
Бойовий танець – це особлива форма самовираження, як правило, групова, що включає як танцювальні, так і бойові елементи. Мабуть, у тій чи іншій формі традиція бойового танцю має кожен народ. Перше, що спадає на думку як приклад, така популярна зараз капоейра – бразильське національне бойове мистецтво, що поєднує в собі елементи танцю, акробатики та гри, яке було винайдено чорношкірими рабами, щоб замаскувати заняття бойовим мистецтвом під танець. Є й у слов'янській традиції свій бойовий танець, і навіть не один. Оскільки раніше рід було дозволити собі розкіш утримувати воїнів-професіоналів, громада виробила унікальний спосіб підготовки бійців, не відриваючи їхню відмінність від обов'язкового селянського праці. З раннього дитинства у чоловіка виховувався необхідний бійця комплекс навичок. Це відбувалося у бойових іграх, бійцівських обрядах, спеціальних вправах, танцях та праці. Поговоримо про танці, найвідоміші з яких «буза», «спас», бойовий гопак.
І хоча існує багато скептиків, які стверджують, що все це просто народний фольклор, а бойову складову додумали наші сучасники, я все ж таки схильний вважати, що традиції безперечно були, і це підтверджується множинним історичним матеріалом. Інша річ, що називати танець бойовою системою не зовсім коректно, проте його елементи були згодом запозичені для відтворення наших слов'янських бойових мистецтв: українського стилю, козачого спасу, хортингу та інших. Адже пластика, рухи, ритм – це і є основою для будь-якого бойового мистецтва, а вони дуже залежать від фізіології та психології конкретного етносу.
Філософ Рібо з цього приводу говорив таке: «Танець приносить громадську користь; вонасприяє узгодженню руху, одностайності. Вона надає цій групі людей єдність, і навіть свідомість цього останнього та її зорове сприйняття. Вона є дисципліною, підготовкою до загального нападу чи загального захисту, свого роду військовою школою. Цим пояснюється важлива роль такту. Кафри співають і танцюють великими групами так відповідно і рівномірно, що справляють враження величезної, пущеної в хід машини. У багатьох племен ритм має бути бездоганним і всяке порушення його карається смертю».
Існує кілька основних різновидів слов'янського бойового танцю.
Перша - це танець навприсядки, розділ звичайного, традиційного чоловічого танцю. Ця традиція готує бійця до бою лежачи, сидячи і навпочіпки. Особливі танцювальні рухи та переміщення в бою стають ударами та захистами. Кажуть, що насамперед ця традиція була обов'язковою у підготовці вершників, поряд з акробатикою джигитування. Вершник, що впав з коня, використовуючи техніку бою навприсядки, міг піти від шабельного удару, вибити з сідла противника і заволодіти його конем, проскочити під черевом коня, що йде підрізаючи їй паховину. У пішому бою застосовувався для бою в товкучці та у разі падіння на землю. Бойовий танець навприсядки був успадкований і Червоною Армією. Правила оглядів і змагань залишилися незмінними, щоправда, рухи були «причесані». Інша річ — танці на святах та на фронті. Це було не лише тренування тіла та повторення способів бою, важко переоцінити вплив музики та танцю на бойовий дух бійців. Прадідівська традиція перетворювала змучених солдатів у чудо-богатирів, запалювала в серцях безстрашність і запал.
Інший різновид - це «ламання» або «буза».
Цей вид бойового танцю містить елементи рукопашного бою стоячи. Рухи у ламаніє виконанням прийомів без партнера. Так само це не зв'язки атак та захистів. Бойові елементи ламання – це скоріше «зародки» рухів, що є одночасно материнською — потенційною біомеханічною моделлю, з якої в бою виростають залежно від ситуації, і удари, і захист, і кидки. Ці елементи називаються «колінця» остаточне їх число невідоме, ймовірно, що воно ніколи не було встановлено, приблизно їх від 7-ї до 15-ї. Ці елементи з'єднуються у танці спонтанно, нанизуючись на загальну динамічну танцювальну канву. Однак, що найбільше відрізняє ламання від простого танцю не це. Ламання бузи, це ламання ритму у якому рухається навколишній світ. Боєць, що бузиться, свідомо танцює, порушуючи своїми рухами ритм танцю і гармонію музики, співає приспівки під бійку, не в такт і не в лад. Таким чином, він випадає із загального навколишнього ритму світу, руйнуючи рамки свого звичного сприйняття, і починає бачити все інакше, ніби збоку. У цьому танці, як і, найкраще тренується «плив» – особливий бузовський стан сприйняття. На тлі пустотливого настрою створюваного музикою і піснями змінивши сприйняття, боєць тренує спонтанно бойові рухи. У цьому поєднанні тренованих якостей полягає ще одна цінність ламання в бузі, досягається цілісність. Хочеться підкреслити, що ламання бузи не є трансовим станом свідомості, що танцює в цьому реальному світі, «тут і зараз», перетворюється тільки його сприйняття навколишнього світу.
Буза - бойове мистецтво, відтворене в Твері Г. Н. Базловим у 1990-х роках. Включає бойовий танець, рукопашний бій, а також бій зі зброєю.
«Буза» була найпоширенішою назвою і, поряд з бійцівським награшем і танцем позначало одночасно бійку ітехніку бою. Етимологія слова буза слов'янського походження від кореня «буз»-«буск»-«сир». У східнослов'янських мовах, коло значень слів, утворених від цього кореня, пов'язане зі значенням «бити»: «бузкати» — діалектне «бити», бузівка — батіг, буздига — кийок для бійки. У західнослов'янських найчастіше зі значенням «бушувати»: вогонь бузує (польське), що означає: вогонь вирує. Також у східнослов'янських діалектах словом «бузує» описують процес бродіння молодого пива, клекотіння окропу, биття джерельного ключа чи народні хвилювання. Коротко можна обмежити коло значення цього слова у слов'янських мовах як «биття», «вирування», «клекотання». Існує цікаве припущення лінгвістів про те, що слов'янське «буск» перегукується з якоюсь індоєвропейською праосновою і спорідненим з коренем «boks» — «box». У сучасних романських та німецьких мовах, ця коренева основа породила назву різноманітних видів європейського боксу. Таким чином виходить, що буза та бокс – слова однокорінні.
Бойовий гопак
Сьогодні є три погляди на це бойове мистецтво. Перший каже, що бойовий гопак — це споконвічно українська бойова система, яка вперше з'явилася у Запорізькій Січі. Тут треба відразу розділити гопак на танець, що включає бойові елементи, і саме мистецтво бою, засноване на цих елементах танцю, яке і називають «бойовий гопак». На Січі існували школи, де це бойове мистецтво викладалося разом із грамотою та навчання гри на музичних інструментах. Після революції традицію бойового гопака було перервано, поки 1985 року один житель Львова на ім'я Володимир Пилат не взявся за його реставрацію, взявши за основу руху гопакового танцю. І сам термін «бойовий гопак» теж вигадав саме він. 1995 року в Україні пройшов перший чемпіонат, а 1997 р. була створенаЦентральна школа бойового гопака.
Бойова техніка гопака поєднує в собі танцювальну пластику з ударами, блоками, захватами та кидками. А також із роботою холодною зброєю від селянського серпа (двох серпів) до дворучного меча.
Візантійський історик ІХ ст. Лев Диякон в «Історії», описуючи походи князя Святослава, називав язичницьких воїнів дітьми сатани, котрі навчалися мистецтву воювати з допомогою танців. Пізніше мандрівника, який пізніше прибув із Франції і випадково потрапив у Запорізьку Січ, здивував такий факт: козаки цілий день могли танцювати гопак і тренуватися під власний спів.
У козацьких військах танець жив повсюдно, гармонійно вплітаючись у козачий побут, бурхливо виявляючись у станічні та військові свята. Будь-який рух, виконаний з майстерністю, застосовується у бойовому мистецтві. Танці навприсядки, не будучи бойовим мистецтвом, можуть базуватися на тих же принципах, що й військова козацька практика: різка зміна рівня атаки, присідання (або падіння) з подальшим вистрибуванням або перекатом. Наприклад, у бою під Яссами у 1577 р. запорожці якраз у такий спосіб цілком дезорієнтували турецьких стрільців на якийсь час. Під час боїв перед рядами бойових товаришів витанцьовували зі зброєю гопкорізи. Під музику, з танцем ходили в бій. Ось як описує гульбу з танцем у Запорізькій Січі Н.В. Гоголь: «Їм знову перегородив дорогу цілий натовп музикантів, у середині яких танцював молодий запорожець, заломивши шапку чортом і скинувши руками. Він кричав тільки: “Живіше грайте, музиканти! Не шкодуй, Хомо, пальники православним християнам!” І Хома, з підбитим оком, міряв без рахунку кожному, хто приставав по величезному гуртку. Біля молодого запорожця четверо старих виробляли досить дрібно ногами, скидалися, як вихор, набік, майже на голову.музикантам, і раптом, опустившись, мчали навприсядки і били круто і міцно своїми срібними підковами щільно вбиту землю. Земля глухо гуділа на всю округу, і в повітрі далі віддавалися гопаки та стежки, що вибивалися дзвінкими підковами чобіт».
Як свідчить дослідник бойових традицій Русі Г.М. Базлов: «Бойові танці виконували функцію безписьмового способу передачі прикладної інформації. Відібрані етносом протягом століть, найзручніші для бою рухи передавалися пластично, разом із способом дихання та звуковидобуванням, на тлі особливого психофізичного стану. Більшість елементів бойового танцю мають прикладний бойовий сенс. Їхнє неосмислене повторення призводить до неминучого спотворення танцювального архетипу, пластики та сенсу танцю».
І, нарешті, головне. Слов'янський бойовий танець заснований на трьох постулатах: православна віра, звичаї та традиції, а також методика навчання, прийоми, техніка. Саме в такій послідовності формувалося та формується мислення воїна-рукопашника. Православна віра зміцнює характер людини, допомагає не боятися смерті. «Бо немає подвигу більшого, ніж душу свою покласти за друга своя». Звичаї та традиція передають уклад життя в сім'ї, у вихованні дітей, у відносинах між чоловіком та дружиною, трудові навички, тобто саме те, заради чого варто жити. Методика навчання, прийоми та техніка навчають воїна найголовнішому: як захистити себе, свою сім'ю, свою Батьківщину, формують особливе мислення, що допомагає вижити у будь-якій ситуації. Бо сам рукопашний бій покликаний допомогти захистити віру, звичаї та традиції, тобто культуру нашого народу, все те, без чого він не може існувати.