Поганські змови - Магія - Низький Місяць
Язичницькі змови
Змовами-заклинаннями називаються короткі усні твори, що вимовляються у супроводі особливих прийомів та дій з метою залучити до себе благотворну дію сил природи або відвернути від себе їхню шкідливу дію. Види змови – клятви та присяги – досі у ході в освічених класах населення.
Змови ввійшли в епоху анімізму, коли людина уявляла явища природи, за аналогією з власним життям, як дія живих надприродних істот. Стародавня людина вірила, що на ці істоти можна, з метою свого благополуччя, надати, як на живих людей, вплив жертвами, благаннями і взагалі словами. Змови дуже близькі до молитов, з якими язичник звертався до богів, предків-організаторів роду та всього племені. Але між молитвою та змовою є суттєва відмінність: молитва є виразом такого бажання, яке бог може задовольнити і не задовольнити; змова - це таке звернення до богів, яке ґрунтується на переконанні в можливості навіяти богу те чи інше побажання так, щоб бог, як загіпнотизований, не мав сили не виконати його. Таке переконання могло скластися під впливом двох явищ, споріднених один до одного:
давня людина могла спостерігати, як рядовий член роду, в силу тих чи інших умов (напр., свого життєвого досвіду), впливає своїм словом на дії владного патріарха в бажаному напрямі;
стародавня людина спостерігала, як одна людина, обдарована особливою психічною силою, може за допомогою навіювання змусити проти волі виконувати її бажання. Ці два факти породили у давній людині переконання у можливості за допомогою слова змусити сили природи діяти у його інтересах.
(…) Особливо важливу роль змови грали вгосподарсько-промислової діяльності стародавньої людини: сюди відносяться змови, що усувають труднощі у звіроловстві, скотарстві, бджільництві, землеробстві та торгівлі. Ціла низка змов відноситься до явищ суспільного та морального життя, напр., до війни, поєдинку, суду, любові і т. д. Приклади:
«Ясний зорею одягнуся, червоним сонцем опережуся, частими зірками ополону; піду я, раб (такийсь), у чисте поле, а в тому чистому полі лежить білогорючий камінь, стану я раб (якийсь) на схід обличчям, на захід хребтом, на всі чотири сторони вклонюся. Допоможіть і допоможіть ви мені, рабу, за полюванням ходити, білих і сірих зайців ловити, куниць і лисиць, і сірих вовків, дорогих звірів-рисів заганяти і залучати, щоб бігали своїм степом і своєю стежкою безпечно, набік не відм'ятувалися і туди не поверталися ... ».
При саджанні рою бджіл у вулик говориться:
«Не я тебе саджу: садять тебе білі зірки, рогоногий місяць, червоне сонечко, саджають тебе і коротять (тобто приборкують)».
- «Гой ти, зоря ранкова, і ти, зоря вечірня! Пади ти на моє жито, щоб воно росло, як ліс високий, як дуби товста».
- «Гой єси, сонце спекотне! Не впали і не пали ти овоч і хліб мій, а пали і впали ляльку та полин-траву».
- «Як падають краплі дощу і не пробивають текучої води, а пропадають у ній, то нехай кулі не пробивають мене та коня мого».
- «На морі на Океані, на острові на Буяні живуть три брати, три вітри – один північний, інший східний, третій західний. Навіть, нанесіть ви, вітри, смуток-сухоту рабі Божій (такий-то) щоб вона без мене дня не днювала, години не дбала».
Змова у найбільш повному вигляді складається з п'яти частин:
вступу, в якому зображується ряд дій, нібито вчинених замовляючою особою тадавнину, мабуть, справді відбувалися («встану я, раб (такийсь), благословлячись і перехрестячись, чистою водою вмоюсь, браним рушником утрусь… піду в чисте поле, в тверді заводи, у темні ліси, під ясну зорю, під червоне сонце, під світлий місяць, під чисті зірки», висловлювання бажання, іноді просторово, іноді коротко («зніми мій зубний біль, забери біль під хмари»), уподібнення, або символу, тобто порівняння бажаного явища з будь-яким явищем у природі («в печі вогонь горить і тліють дрова, так би тліло і горіло серце в такого-то»), звернення до стихій – сонця, місяця, зірок, зорі, вітрів, вогню, грому, дощу, води – з проханням про допомогу («місяць, ти, місяць… зійди, місяць, зніми мій зубний біль»), замикання, тим самим закріплення змови («замикаю свої слова замками, кидаю ключі по біло-горючий камінь-алатир; а як у замків змичи міцні, так мої словеса мітки», «будьте, мої слова, міцні та ліплення, твердіші за камінь, краще за клей і сірку, сільчі шари, гостріший меч-самосік, міцніший за булат»).
Тільки небагато змов мають усі п'ять частин; Більшість їх зазвичай складається з двох частин – другої та третьої (вираз бажання і уподібнення) або другої та четвертої (вираження бажання і звернення до стихії).
Змови, виникнувши в глибокій язичницькій старовині, зазнали потім історичних впливів. Тому змови можна поділити на такі групи:
змови чисто язичницькі та
змови, які зазнали впливу християнства, або виникли під впливом християнства.
Язичницькі змови.
Чисто язичницьких змов недойшло до нашого часу; але про них ми можемо судити за клятами-заклинаннями наших предків-язичників, що збереглися в наших літописах. У договорі Ігоря з греками (944 р.) так передається клятва-заклинання дружинників-язичників:
«А як їх не охрещено їсти, нехай не мають допомоги ні від Бога, ні від Перуна, нехай не захистяться цити своїми і нехай будуть посічені будуть мечами своїми і від стріл і від іншої зброї своєї, і нехай будуть раби і в цей вік і в майбутнє ».
У договорі Святослава (971 р.) знаходиться така клятва-заклинання:
«Хай маємо клятву від Бога, у нього ж віруємо, в Перуна і у Волоса, скоти бога, і нехай будемо золоті (тобто нехай уподібнимося за кольором золоту), як золото, і своєю зброєю нехай буде посічено».