Погляди класиків євразійства на право та державу
ПОГЛЯДИ КЛАСИКІВ ЄВРАЗІВСТВА НА ПРАВО І ДЕРЖАВА
Проте Трубецкой відокремлює ідеократію від теократії, поставивши на план не вірність релігії, але ідеології, тобто. євразійству. Згодом "ідеократія" була докладно описана головним юристом та політологом євразійства Н.М. Алексєєвим, якого сам Трубецкой ставився з упередженням, оскільки перший багато в чому дотримувався дореволюційної правової традиції. Ключовим працею Алексєєва того періоду стала робота " Сучасне становище про державі та її найближчі завдання " . Основна її теза, загальна для всієї євразійської доктрини, полягала в тому, що стихія держави не вичерпується початками права, причому це має визнавати правова наука. Це положення суперечило чистому вченню про право Ганса Кельзена, який стверджував, що "держава - це відносно централізований правопорядок". На критиці концепції свого знаменитого сучасника, і навіть органічної теорії держави та інших поглядів і будував свою роботу М.М. Алексєєв. -------------------------------- Чисте вчення про право Ганса Кельзена: Збірник перекладів. Вип. 2. М., 1988. С. 146.
Питання ж про співвідношення правничий та держави євразійців вважається принциповим, оскільки євразійська держава правди - явище як правове, а й духовне, моральне. І основна проблема їм полягала у тому, щоб правильно закріпити у правових текстах повноваження вищих органів влади, тобто. закріпити форму правління. Найбільше значення мала та обставина, якої ідеології дотримуються володарі, як, зокрема, правовим, закріплений порядок відбору державний актив. У цьому йскладається сенс ідеократії, що не є ні монархією, ні республікою. Хоча серед євразійців були й монархісти, наприклад, П.М. Малевський-Малевич. Див: Трубецькой Н.С. Листи до П.П. Сувчинському: 1921 – 1928. М., 2008. С. 263.
Погляди Шахматова, на відміну Алексєєва, відводять праву другорядну роль, вважаючи його похідним від релігії. Автор постулює, що на відміну від дослідження права за формою наукове вивчення права за змістом неможливе, оскільки у права немає власної, відмінної від релігії підстави. За змістом право відповідає правді лише тоді, коли ґрунтується на релігії. Ось чому ідеальне, справедливе право можливе лише в державі правди, яка захищає певне віросповідання та забезпечує симфонію світської та духовної влади. ------------------------ -------- Там само. С. 41.
Оскільки вчення про чесноти - це вчення перш за все про обов'язки, оскільки виконання прав - етично нейтральний вчинок, то антична правова та політична філософія вважає обов'язок первинним по відношенню до суб'єктивних прав. Виникає ідея служіння володаря в ім'я вищого принципу. З часом вона втрачає свою значущість. Вже Аристотель починає пов'язувати владу не тільки з обов'язком, а й правом: "З поняттям "розпоряджатися" насамперед пов'язане уявлення про всякого роду владу". ----------------- --------------- Кант І. Метафізика вдач у двох частинах // Критика практичного розуму. СПб., 2007. С. 292. Аристотель. Політика / / Арістотель. Політика Метафізика. аналітика. М., 2007. С. 789.
Політико-правовий вектор XVI - XVIII ст., намічений Макіавеллі та Гоббсом, протилежний напрямку античних класиків. "З точки зору природного суспільногозакону [в інтерпретації його Гоббсом], навпаки, до створення правильного соціального ладу потрібно стільки формування вдач, скільки розробка належних установ " . Відповідно, у цій системі координат перше місце ставилося декларація про самозбереження, у якому і було засновано природні закони Гоббса. Тим самим права починають тіснити обов'язки, виникає концепція невід'ємних, природних прав людини, що стала основою лібералізму і сприяла виникненню доктрини правової держави. ------------------------ ---------- Штраус Л. Указ соч.С. 186.
Наша компанія надає допомогу з написання курсових та дипломних робіт, а також магістерських дисертацій на предмет Теорія держави та права, пропонуємо вам скористатися нашими послугами. На всі роботи дається гарантія.