Політична думка Китаю
Характер політичної думки Давнього Китаю ____
Політична думка Китаю є сукупністю ранніх політичних уявлень, поглядів і вчень древніх китайців. Характерною рисою давньокитайської політичної думки є те, що вона рано виділилася з релігійно-міфологічної літератури та поставила до центру вивчення організацію держави, проблеми взаємовідносини людини з суспільством. Вже ранніх політичних навчаннях, відбитих у книзі “Шуцзін”, найдавніші частини якої беруть початок у XIV-XI ст. до н.е., проводиться стрижнева ідея про “тань-мін” – право Неба, яке контролює всю Піднебесну, на відкликання мандата володаря та передачі його більш гідному.
Батьком давньокитайської політичної думки вважають Чжоу-гуна (XI-X ст. до н.е.), який розробив формулу зміни династій. Відповідно до його вчення, мандат володаря Неба надає тому, хто втілює у своїй особі найбільшу кількість “де”(чесність, благодать, справедливість). Імператор вже сам передає владу наступникам, причому необов'язково спадкоємцям, доти, доки в них “де” не вичерпається. Ознаками втрати “де”є аморальність імператора, зневажливе ставлення до підданих, порушення норм справедливості. Тоді Небо знову починає впливати на Піднебесну, вибирає володаря-мудреця, виконаногоде, і створюється новий владний цикл.
На стику VIII-VII ст. до н.е. Гуань Чжун розробив теорію про два можливі шляхи державного управління: "ба-дао"- правління, засноване на силі, і "ван-дао"- правління, засноване на чесності. Причому держава розглядалася за аналогією з величезною родиною, в якій люди повинні будувати відносини за принципом “старший молодший”.
Свого розквіту політична думка досягла у другій половині I тисячоліття до н. У цей час сформувалися основні політичні вчення Стародавнього Китаю, які не втратили свого значення й досі. Серед них: конфуціанство, моїзм, легізм, даосизм. Особливо велике значення політичного спадщини Конфуція (551-479 рр. е.).
Погляди Конфуція (Кун-цю, або Кун фу-цзи, означає мудрець, вчитель) були не лише через кілька століть зведені в ранг офіційної ідеології, але й до сьогодні є характерною рисою загальної та політичної культури Китаю (до 1949 р. – офіційна ідеологія), складовою культурної матриці Далекосхідної,конфуціанської цивілізації. Це єдина цивілізація Землі названа ім'ям конкретної людини.
Вчення Конфуція пронизане ностальгією за золотими стародавніми часами, коли государ – правитель, який вважався народом як доброчесна і наймудріша людина, мав звичай обирати собі в наступники найчеснішого і наймудрішого зі своїх підлеглих. Все, про що писав і чому навчав Конфуцій, спиралося на мудрість давніх китайських звичаїв. “Передаю, а не створюю, – казав він. – Вірю у давнину та люблю її”. Конфуцій інтерпретував норми давнини творчо, дуже продумано, з урахуванням реальності, де він жив. Приблизно так, як дотримуються вчення Конфуція сучасні китайці, котрим він – давнину і традиція.
Визнаючи божественну та природну сторони походження влади, вчитель Кун свій головний інтерес бачив у тому, як облаштувати життя людей, забезпечити мудрий та справедливий порядок у державі.
Цей порядок передбачає п'ять різнорідних відносин: володаря та підлеглих, чоловіка та дружини, батька та сина, старшого брата та молодшого, друзів. У перших чотирьох повиннобути наказ, з одного боку, і повне підпорядкування, з іншого. Панувати слід справедливо і з благоволенням, підкорятися правдиво і щиро. У дружбі ж керівним принципом має бути взаємна чеснота.
Маючи традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Він уподібнював державу гігантській сім'ї: цар (“син неба”) – батько, старші брати – чиновники, молодші – працівники. Мета держави та царської влади – загальне благо сім'ї.
Конфуцій намагався відновити весь комплекс звичаїв, що склалися століттями, що визначали кожен крок китайців “чи”,приклад же в їх виконанні повинні були показувати вищі та середні чиновники. Характерно, що він досить скептично ставився до спроб управління шляхом створення нових жорстоких законів. Таким шляхом можна викликати страх, але не досягти морального поновлення.
“Якщо наставляти наказами та насаджувати порядок покараннями, то люди намагатимуться обійти заборони та втратять почуття сорому. Якщо наставляти чеснотою і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, люди знатимуть, що таке сором і поводитимуться пристойно”.
“Не турбуйся про те, що не займаєш високу посаду. Турбуйся про те, чи добре служиш на тому місці, де перебуваєш. Не турбуйся, що тебе не знають. Турбуйся про те, чи ти гідний того, щоб тебе знали”.
Секрет доброго правління: імператор нехай буде правителем, підданий – підданим, батько – батьком, а син – сином”.
"Благородний чоловік бере своєю основою почуття обов'язку, втілює його в життя за допомогою ритуалу, виявляє світу у своїй скромності, а призводить до завершення правдивістю своїх слів".
“Коли верхи вшановують ритуал, ніхто з простолюдинів не посміє бути нешанобливим; коливерхи шанують обов'язок, ніхто з простолюдинів не посміє бути непокірним; коли верхи люблять довіру, ніхто з простолюдинів не посміє бути нечесним”.
“Коли багатства розподіляються поступово, то буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде нечисленним; коли панує світ у відносинах між верхами та низами, не буде небезпеки повалення правителя”.
“У родинному колі шануй батьків. Поза сім'єю шануй старших. Будь чесний і милостивий з людьми, полюби добро. Якщо, дотримуючись цих правил, ти ще матимеш дозвілля, використовуй його для вчення”.
“Людина розширює шлях, а не шлях розширює людину. Благородний чоловік допомагає людям побачити те, що в них є доброго, і не вчить людей бачити те, що є в них поганого. А низька людина чинить навпаки” (Афоризми Стародавнього Китаю, 1991, с. 15-25).
Поширені також політичні ідеї Мо-цзи (479-400 рр. до н.е.), що вийшов зі школи Конфуція, але наголошував не тільки на строгому виконанні законів, але і покаранні за їх невиконання. Збірник його висловів, названий ім'ям самого просвітителя - "Мо-цзи", складений у VI ст. до н.е. (Див.: Мо-цзи, 1994, с. 175-201).
Він вніс у китайську політичну думку ідею егалітаризму, пов'язану з відмовою від розкоші. Мо-цзи вважав, що здійснення перетворень передбачає як використання звичаїв, а й встановлення нових правил у вигляді законів, що завжди схвалював Конфуцій. Саме з часів Мо-цзи право стало асоціюватися в Китаї не тільки з ритуалом "", але і з покаранням "син"і законом "фа". Він з'явився попередником легізму, важливого перебігу китайської політичної думки, що змагався з конфуціанством (Мо-цзи, 1999, с. 28-31).
Засновником легізму вважається Шан Ян (390-338 рр. до н.е.,правитель області Шан, робота - "Книга правителя області Шан"). Шан Ян констатує, що народ розпустився, прагне задоволення, забуває своє основне заняття – землеробство, доходи скарбниці падають. Загальні заклики вже не допомагають, мови у стилі Конфуція – також. Ось чому слід встановити однаковість у думках і діях: зміцнити чиновницький і каральний апарат, запровадити жорсткі норми, що визначають всі сфери життя, обов'язкові для всіх і забезпечені покаранням “фа”, а не ритуалом “лі”та навести порядок. Латинізована назва школи (“фа”– порядок) – ”легізм”. У працях “легістів” держава розглядалося як самодостатній інститут, сенс і мета існування суспільства, східна деспотія (див.: Шан Ян, 1968, с. 141-173).
Якщо спробувати стисло сформулювати ідеї Хань Фэй-цзи, можна сказати, що він пропонував керувати з допомогою законів, стверджують абсолютну влада правителя. Він виділяв головні чинники, що впливають на ефективність управління: закон “фа”, влада, або сила “ши”, та політичне мистецтво “шу”. Завдяки йому в політичну думку і науку увійшло правило (теза) про те, що "Закон, влада і політичне мистецтво - три основні складові ефективного управління державою" (Хань Фей-цзи, 1999, с. 60).
З часів легізму, знання законів та правил політичного менеджменту вважається обов'язковим для політолога та політичного діяча.
Новітня українська політологічна традиція та нормативи передбачають відповідну правову підготовку студентів-політологів. Так, політологи-фахівці та політологи-магістри, відповідно до нового українського державного освітнього стандарту, прийнятого у 2000 р., зобов'язані вивчати та знати основні галузі юриспруденції: конституційне,адміністративне та міжнародне право, у програми з політології запроваджено розділ “Політичний менеджмент”, щодо якого буде корисним звернення до досвіду закордонних та українських “легістів”.