Політична філософія Н
Політична філософія Н. Макіавеллі.
Своєрідність епохи полягала в тому, що громадські сили, що боролися проти феодалізму і церкви, що висвітлювала його, ще не порвали з релігійним світоглядом. Тому загальним гаслом масових антифеодальних рухів був заклик до церковної реформи, відродження істинної, апостольської церкви. Реформація, що почалася в Німеччині, охопила низку країн Західної та Центральної Європи.
Нікколо Макіавеллі (1469 - 1527), філософ, дипломат і політик, знавець античної літератури, один із найбільших драматургів, поетів та майстрів прози свого часу.
Макіавеллі - і найвизначніший представник політичної філософії епохи Відродження, спадщина якого привертає до себе інтерес, викликаючи запеклі суперечки та дискусії. Маленький за обсягом твір «Государ» (1513 р.) містить у собі стільки парадоксів, протиріч і водночас - глибоких прозрінь і геніальних припущень, що «приречено» те що, щоб привертати до себе інтерес нових і нових читачів, ділити їх у захоплених шанувальників та непримиренних опонентів. З одного боку, маємо блискучий аналітик політичних процесів сучасної йому Італії та античного світу. «Государ», «Міркування про першу декаду Тита Лівія», «Історія Флоренції», звіти, доповідні записки та листи, написані за чотирнадцять років роботи на посадах канцлера другої канцелярії Сеньорії Флорентійської республіки та канцлера секретаря Ради десяти, дають нам Політична наука Нового часу.
Політична філософія Макіавеллі – це безперервне прагнення звільнити політику від моральних оцінок, постійне протиборство сущого та належного, аморальні рекомендації здійснення політичної влади. Названіетичні колізії отримали синтетичне найменування макіавеллізму, що став синонімом підступності, двуличия, жорстокості у політиці. Макіавеллі виступає в «Державі» як нещадний критик сучасної політичної влади, точніше тих, хто був її носієм. Невипадково у його зору потрапляли політичні діячі, не надто привабливі в моральному, людському відношенні, безсоромно брехливі і лицемірні. Ця обставина стала підставою для виникнення думки, згідно з якою «Государ» Макіавеллі – це не що інше, як критичний розбір сучасних форм державності та політичних відносин.
Він присвячує цей твір спочатку Джуліано Медічі, а потім, після його смерті, Лоренцо Медічі. Втім, прагнучи привернути увагу правлячих осіб Флоренції до своєї персони, мислитель складає ще й «Пісня блаженних духом», присвячену обранню нового папи, посилає Джуліано Медічі сонети та співчих дроздів. Було б наївно вважати, що, створюючи сатиру на сучасну політичну владу, Макіавеллі намагається вручити свій витвір особам, які цю владу уособлювали.
Швидше за все, названий твір є підтвердженням блискучого застосування методу реалізму. Саме ця обставина дозволила йому з такою діловою відвертістю та талантом відобразити типові риси тиранічних діячів усіх часів та народів: стародавніх та сучасних, світських та релігійних, італійських та французьких тощо. Політичний реалізм Макіавеллі не знає перепон, він іде остаточно, до граничного оголення жорстокостей свого часу, до постановки політичних питань із максимальною відвертістю і прямотою. Мислитель вивчає політичні процеси сучасності об'єктивно і неупереджено, подібно до того, як дослідник вивчає природу. ДляЙого важливіше розкриття істини, хоч би якою непривабливою вона була, розкриття дійсних механізмів здійснення влади в суворих умовах своєї епохи.
Вивчаючи політичні явища свого часу, Флоренційський мислитель звертається до досвіду античності. Ретроспективне освоєння досвіду політичного розвитку давнього світу відкриває Макіавеллі характер сучасних політичних процесів. «Щоб знати, що має статися, достатньо простежити, що було… Це відбувається тому, - пояснював італійський мислитель, - що всі людські справи робляться людьми, які мали і завжди матимуть ті самі пристрасті, тому вони неминуче повинні давати однакові результати »[Макіавеллі Н. Ізбр. тв. - Художня література, 1982. - С. 325].
Мабуть, немає жодного розділу «Государя», в якому не було б посилання досвіду античності. Сучасність у нього безперервно виростає з минулого та втілює єдність із минулим. Макіавеллі знову і знову занурюється в античність та аналізує її емоційно та пристрасно; вона для нього насичена яскравими подіями, вона для нього - час політичних героїв. «Він підходив до Лівію та Тациту, до Плутарха та Полібію зовсім не так, як гуманісти, - пише А. Дживілегов. - Їхній інтерес до давніх був суто науковий. Практичних цілей вони не мали. Вони не розмовляли з класиками, і ті не відповідали їм прихильно.
Для Макіавеллі класики лише такий зміст і мали. Все, що в них було йому цікаво, цікаво було лише тому, що знаходило застосування у житті, у справах сьогодення» [Дживілегов А.К. Творці італійського Відродження. М.: Терра - Книжковий Клуб, 1998. С.224]. Разом з тим Макіавеллі блискуче аналізує і сучасні політичні відносини. Поряд із політичними процесами, що мали місце в Спарті, Афінах, Римі,Карфагені, він звертається до Венеції та Флоренції, Мілану та Неаполя. Встановлюючи єдність минулого та сучасності, мислитель орієнтується на раціональний науковий опис політичного життя, звільнений від релігійних догм та моральних сентенцій. Відверте ігнорування міркувань моралі та моральності виявляється ні чим іншим, як відслоненням суті справи.
З одного боку, індивідуалістична доктрина Макіавеллі стверджувала ідеал активної, вільної, діяльної людини, здатної навернути собі на благо все багатство зовнішнього світу. З іншого боку, проголошена діячами епохи Відродження універсальна, цілісна сутність людини знаходить у побудовах мислення флорентійського зовсім інші звучання і сенс. Більшістю із сучасників Макіавеллі інтегративна природа людини передбачалася, але обгрунтовувалася або з погляду філософії, або з погляду науки, або з погляду мистецтва, і тому людина осмислювався або як філософ, або як вчений, або як художник і митець. Макіавеллі доводить її з погляду політики. Тому людина для нього – це ще й політичний діяч. Італійський мислитель уперше показує особливості поведінки людини у сфері політичних відносин. Проголошений епохою Відродження універсалізм людської індивідуальності доводиться їм до логічного кінця, мислиться ширше та системніше. Рамки індивідуалістичної доктрини розширюються, призводять до вивчення політичної людини - государя, верховного правителя, політичного лідера і до того, яких дій він здатний. Але саме тут Макіавеллі змушений апелювати до природи людини, її суперечливою, висловлюючись сучасною термінологією, амбівалентною сутністю. Людина одночасно піднесена і низька, добра і зла, велика інікчемний.
Будучи знятим з усіх відповідальних посад Флорентійської республіки, Макіавеллі залишився жебраком, якому не було на що годувати своє численне сімейство. Висока моральність, чесність і порядність не дозволили йому хоч якось використати свій високий службовий піст для особистого збагачення. Своєрідним підтвердженням цього факту є наступне визнання Макіавеллі: «свідчення моєї чесності та вірності – моя бідність». Після чотирнадцяти років безкорисливого служіння республіці Макіавеллі пішов з Палаццо Веккьо таким же бідним і чесним, яким прийшов туди, і, будучи не в змозі утримувати сім'ю в столиці, змушений був переселитися до свого крихітного маєтку Сан-Андреа неподалік Флоренції.
Будучи одним із найбільших і чудових представників епохи Відродження, Макіавеллі тонко вловлює дух та найтонші вигини її. Горезвісний «макіавеллізм» в даному контексті є не що інше, як відображення протиріч названої епохи, причому пізньої фази цього часу. Теоретична і творча спадщина Макіавеллі передбачає нову епоху - епоху заходу сонця, сутінків, згасання Відродження, ось чому вона геніальна і суперечлива в один і той же час.