Поняття анімізму та гілозоїзму
Міфологічне розуміння світу, де тіла заселяються душами, життя залежить від богів, століттями панувало у суспільній свідомості. При цьому язичники часто надавали стилю поведінки небожителів підступність і мудрість, мстивість і заздрість, інші якості, пізнані в земній практиці спілкування з ближніми.
Анімізм (від латів. Ашта – душа) – перше міфологічне вчення про душу. Анімізм включав уявлення про прихований за конкретними видимими речами сонмі душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з останнім диханням. Елементи анімізму представлені у будь-якій релігії. Його рудименти даються взнаки в деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (або "свідомість", або "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить в дію м'язи.
У деяких інших навчаннях того часу (наприклад, знаменитого математика і філософа, чемпіона Олімпійських ігор з кулачного бою Піфагора) душі уявлялися безсмертними, вічно мандрівними тілами тварин і рослин.
Пізніше древні греки під "психо" розуміли рушійний початок всіх речей. Їм належить вчення про загальну одухотвореність матерії -гілозоїзм (від грец. Хеле - речовина і зої - життя): весь світ - універсум, космос - спочатку живий, наділений здатністю відчувати, запам'ятовувати і діяти. Межі між живим, неживим та психічним не проводилися. Усе розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, тому що магніт, як і жінка, має душу. Гілоїзм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства. Цим вченням утверджувався незаперечний і для сучасноїНаука постулат про початкову залученість психічних явищ у кругообіг природи. В основі гілозоїзму лежав принцип монізму.
Подальший розвиток гілоїзму пов'язаний з ім'ям Геракліта, що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живий) вогонь, а душу як його іскру. ("Наші тіла та душі течуть, як струмки"). Їм вперше була висловлена думка про можливу зміну, а отже, і закономірний розвиток всього сущого, у тому числі й душі. Розвиток душі, за Гераклітом, відбувається через себе: "Пізнай самого себе"). Філософ навчав: "Якими б дорогами не йшов, не знайдеш меж душі, так глибокий її Логос".
Термін "Логос", введений Гераклітом, застосовуваний і донині, для нього означав Закон, за яким "все тече", надає всесвітньому ходу речей зітканого з протиріч та катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що перебіг речей залежить від Закону, а чи не від свавілля богів.
Гілозоїсту Геракліту(кінець VI — початок V століття до н. е.) космос представлявся у вигляді"вічно Логосу" живого вогню",а душа ("психея") - у вигляді його Іскорки Таким чином, душа включена в загальні закономірності природного буття, розвиваючись за тим самим законом (Логосом), що і космос, який один і той же для всього сущого, не створений ніким з богів і ніким з людей, але який завжди був , є і буде "вічно живим вогнем, заходами, що загоряються і заходами згасаючим".
З ім'ям Геракліта пов'язане і виділення кількох щаблів у процесі пізнання навколишнього світу. Відділивши діяльність органів почуттів (відчуття) від розуму, він дав опис результатів пізнавальної активності людини, доводячи, що відчуття дають "темне", мало диференційоване знання, в той час як результатом розумової діяльності є "світле", виразне. знання. Однак чуттєве ірозумне пізнання не протиставляються, але гармонійно доповнюють одне одного, як "багатознання" та "розум". Геракліт підкреслював, що "багатознання не навчає розуму", але в той же час вчений, філософ повинен знати багато, щоб скласти правильне уявлення про навколишній світ. Таким чином, різні сторони пізнання у Геракліта — це взаємопов'язані гармонуючі протилежності, що допомагають проникненню в глибину Логосу.
Він також вперше вказав на різницю між душею дорослої людини і дитини, оскільки, з його точки зору, у міру дорослішання душа стає все більш "сухою і гарячою". Ступінь вологості душі впливає на її пізнавальні здібності: "сухе сяйво - душа. наймудріша і найкраща", говорив Геракліт, а тому дитина, у якої більш волога душа, мислить гірше, ніж доросла людина. Точно так само "п'яний хитається і не помічає, куди він іде, бо душа в нього волога". Так Логос, який править кругообігом речей у природі, керує і розвитком душі та її пізнавальних здібностей.
Ідея Геракліта про те, що від закону Логосу залежить перебіг речей, набула розвитку уДемокріта (бл. 460-370 рр. до н. е.).
Демокріт народився у місті Абдери, у знатній та забезпеченій родині. Його батьки постаралися дати йому найкращу освіту, проте Демокріт вважав за необхідне зробити кілька тривалих подорожей, щоб отримати необхідні для себе знання не тільки в Греції, але і в інших країнах, перш за все в Єгипті, Персії та Індії. На ці подорожі Демокріт витратив майже всі гроші, залишені йому батьками, а тому, коли він повернувся на батьківщину, його співгромадяни вважали його винним у розтраті статків та призначили судове засідання. Демокріт повинен б'ю виправдати свою поведінку або назавжди залишити рідну домівку. Усвоє виправдання Демокріт, доводячи співгромадянам користь здобутих ним знань, прочитав народним зборам свою книгу "Великий миробуд" (яка, на думку сучасників, була його найкращим твором). Співгромадяни визнали, що гроші були їм витрачені з користю. Демокріта не лише виправдали, а й вручили йому велику грошову нагороду, а також звели мідні статуї на його честь.
На жаль, твори Демокріта дійшли до нас лише у уривках. Основу його теорії складає концепція, згідно з якою весь світ складається з дрібних, невидимих оком частинок атомів. Атоми відрізняються один від одного формою, порядком і поворотом. Людина, як і вся навколишня природа, складається з атомів, що утворюють її тіло та душу. Душа також є матеріальною і складається з дрібних круглих атомів, найбільш рухливих, бо вони повинні повідомити активність інертному тілу. Таким чином, з точки зору Демокріта, душа є джерелом активності енергії для тіла. Після смерті людини душа розсіюється в повітрі, а тому смертно не тільки тіло, але і душа.
Демокріт вважав, що душа знаходиться в голові (розумна частина), в грудях (мужня частина), в печінці (бажана частина) і в органах почуттів. При цьому в органах почуттів атоми душі знаходяться дуже близько до поверхні і можуть торкатися мікроскопічних, невидимих ока копій навколишніх предметів (ейдолів).
Демокріт розумів душу як причину руху тіла. (Принцип причинності) Душа розуміється як продукт розподілу атомів у тілі. Душа є продуктом організації тіла. Душа єдності з тілом, сама ж є тілом. В основі процесу сприйняття, за Демокрітом, лежить фізичний вплив зовнішніх предметів на органи чуття.
Демокріт розрізняв задоволення та невдоволення, як показники корисногота шкідливого. Задоволення відповідає природі живого організму, а страждання, стан чужий цій природі. Задоволення і страждання є критеріями рішень щодо того, чого слід прагнути і чого слід уникати. Метою життя Демокріт вважав гарний, спокійний настрій (евтономія), який не тотожний із задоволенням безтурботного і спокійного життя, нічим не обуреним.
Проблема волі вирішується Демокрітом на основі вчення про необхідність та випадковість. Все існуюче у світі підпорядковане необхідності, і ніщо немає випадково, є певна причина для всього, тобто. жорсткий детермінізм (причина слідчої обумовленості). Він відкидав безсмертя душі.