Поняття соціального простору як соціально-відносницького феномену
Можна сміливо сказати, що соціологію простору як предмет соціологічного аналізу заснував Георг Зіммель. Зупинимося коротко на його міркуваннях із цього приводу, детально проаналізованих А. Пилиповим.
Зміст життя сільського поселення переважно вичерпується «територіальними подіями» – господарськими справами на конкретній території: землеробської, мисливської, пасовищної тощо. Зміст життя, події простору великого міста виходять за значенням далеко за межі його територіальних кордонів. У роботі «Великі міста та духовне життя» Зіммель пише: «Як людина не вичерпана межами її тіла або області, яку вона безпосередньо заповнює своєю діяльністю, але лише сумою впливу, який вона надає у часі та у просторі, — так і місто дорівнює сукупності наданого їм за його найближчими межами впливу. Це тільки і є його реальний обсяг, у якому виражається його буття». Кожна людина наповнює своєю субстанцією та діяльністю безпосередньо своє місце. Якщо для людей немає взаємодії, то простір з-поміж них — це, “практично кажучи, — ніщо”. Тієї миті, коли обидва вони вступають у взаємодію, простір між ними виявляється заповненим і оживотвореним.
Простір – це, за Зіммелем, сукупність Drehpunkten (“точок обертання”) – городянин “обертається у різних колах”, стикаючись із різними соціокультурними світами. Кордон — це факт території, а «соціологічний факт», що означає відмінність відносин між елементами однієї сфери і елементами інший сфери життя. Наявність загального простору означає, що зіткнулися між собою елементи, які раніше були незалежними. Простір - місце поєднання різноманітних духовних елементів: поглядів, цінностей, смислів тощо.
Зіммельпише, що Vereinheitlichung має свій “будинок”. Йдеться не про володіння будинком, але буття будинком, про те, що він є виразом певної “суспільної думки”, “місце концентрації соціологічної енергії”. У ці “місця” інвестується духовна енергія індивіда, приналежність до них є найважливішим моментом його самовизначення з урахуванням символічної ідентифікації.
Таким чином, підставами розрізнення двох видів «місць»: територіальних та просторових є:
індивідуально-психічне – духовно-символічне. Простір - семантична сфера життя: місце існування поглядів, значень, смислів, об'єктивованих у знаках та символах;
Символічне місце опредмечивается. Так формується міське середовище.
Ці властивості міського простору дозволяють городянину найбільш ефективно та економічно, порівняно з іншими формами поселення, знайти умови, що його задовольняють, і створити привабливе середовище проживання.
Міський простір також складається зі смислових точок. Життєдіяльність городян протікає та впорядковується у процесі осмислення матеріальних та ідеальних умов життя. Сенси стають точками життєвого простору, а стосовно міста – точкою відліку міського простору. Головна функція будь-яких точок відліку полягає в тому, що вони оформлюють певний порядок, в якому стає можлива деяка траєкторія поведінки та життєвого шляху; вони задають шкалу місць. Після того, як така шкала задана, нейтральний простір перетворюється на обжитий осмислений простір міста. Люди насичують цятки своїми символами: храмами, владою, розвагами, торгівлею, житлом. У смислових точках простору, що локалізуються на територіях, проходить духовне життя міських спільнот, тут розгортаютьсядрами, трагедії та комедії. Поступово смислові точки середовища обростають щільним тілом різноманітної забудови та діяльності, довкола них складається життя міста. Вони є основою осмисленої нерівномірності міського простору.