Поп-філософія Жиля Делеза, PPh, Pop-Philosophy!
Жиль Дельоз знайшов відгук у досить різнорідної не-філософської публіки. Як ви пояснюєте привабливість його думки поза інституційним філософським полем?
Ми повинні додати до цього інтересу Жиля Делеза до літератури, мистецтва і, пізніше, політики. Я вважаю, що насправді його своєрідність (singularité) полягає не стільки в популярності (реальної та несподівано глибокої), скільки в тому, що він так добре піддається подвійній системі читання: читання наукового та читання популярного. Книги про Франца Кафку, Марселя Пруста, Френсіса Бекона або про кіно – це книги для широкої аудиторії, але при цьому вони не менш досконалі «технічно». З іншого боку, потужні монографії, які він присвятив деяким видатним постатям в історії філософії (Спіноза, Кант, Девід Юм, Фрідріх Ніцше), рекомендовані викладачам додаткових курсів ліцеїв та професорам університетів, але я сумніваюся, що вони читаються поза цими колами. Саме цей Делез (Deleuze-là), через якого проходять покоління молодих філософів (делезіанців чи ні), залишається набагато прийнятнішим орієнтиром з погляду філософських інституцій, ніж, наприклад, Жак Дерріда.
Що таке «поп-філософія»?
Для Делеза, за його знаменитою формулою, «філософія полягає у створенні концептів». Як вам здається, чи був він почутий у цьому відношенні, і в першу чергу саме тими, хто називається делезіанцями?
Яке місце Жіль Дельоз займає в тому, що американці називають «French theory»? Які зв'язки можна встановити між ним та іншими великими фігурами «French theory»,зокрема, Дерріда та Фуко? Чи таке зближення здається довільним?
Це зближення, звісно, зумовлено ефектом «покоління» та випадковими збігами «культурної передачі». Але не варто перебільшувати гомогенність, вироблену «оптовим» (en gros) експортом наших мислителів «шістдесятих». На практиці американські користувачі мали достатнє чуття, щоб розпізнати нюанси і зрозуміти, наприклад, що Жіль Дельоз і Жак Дерріда (доповнення і ризома, деконструкція та шизоаналіз) не йдуть в одному напрямку, що вони показали «конфігурації» несумісні, як кажуть в інформатиці. І справді, дуже рано з'явилися американські делезіанці, зі своїми ексклюзивними теоретичними уподобаннями, та їхні колеги, дерідіанці. Для менших «сектантів» став можливий стик між Мішелем Фуко та Жилем Делезом, зумовлений реальним діалогом між цими двома мислителями, спільністю проблематики. Випробовувалися і більш спірні варіанти монтажу: Жан Бодрійяр – Жіль Дельоз, Жан-Франсуа Ліотар – Жіль Делєз. Але необхідно судити інтелектуальне провадження за кращими представниками. Необхідно припинити приймати американських викладачів університетів за ідіотів, які не в змозі відтворити наших мислителів інакше як у вигляді каламутного бульйону, в якому всі відмінності втрачені.
Питання, у разі, у тому, що французька теорія дозволила произвести. Цікавість Жиля Делеза для американців, з цього погляду, обумовлена тим, що він із самого початку думав, яким чином філософія може бути задіяна на практиці (це один із аспектів поп-філософії). Думка Жиля Делеза (і Фелікса Гваттарі) поширюється на кафедрах мистецтва, в архітектурних школах – і, за цими межами, у мережі Інтернет, серед творців електронної музики, адептівпротезованого тіла тощо. Чи не роблять вони те саме «інше», чи не прикладають термінологію і деякі образи до практики, але вже в інших просторах (наприклад, не могла б асоціація серфінгістів розпізнати себе в книзі Делеза про складку)?
Знамення часу: ми спостерігаємо цей рух як паралельний тій схоластичній утилізації, в якій незавидно процвітають французькі делезіанці: «читання», тематичні колоквіуми, наукові монографії [присвячені Дельозу за межами Франції — Є.К.] виходять тепер десятками на рік…
[1] Насправді Елі Д'юрінг посилається на «Діалоги» з Клер Парне (1977).
Елі Дюрінг (Elie During), який народився 1972 року, є ад'юнкт-професором філософії в Університеті Париж Х – Нантер, лектором у Національній вищій школі образотворчих мистецтв у Парижі та молодшим науковим співробітником Institut Universitaire de France. До його публікацій входять академічні праці (він отримав докторський ступінь в Університеті Париж Х – Нантер, захистивши дисертацію про філософську рецепцію теорії відносності), роботи з філософії та кіно (Matrix, machine philosophique, Ellipses, 2003; Faux raccords: la coexistence des images , Actes Sud, 2010), а також есе про природу часу (The Future does not Exist, B42, 2014; Temps flottants: introduction à la vie simultanée, Bayard, 2015).
Переклад з французької:Євген Кучинов
Неоціненну допомогу у підготовці тексту надалиДар'я Бокова іДмитро Бондарєв