Порфирій що таке порфірій значення і тлумачення слова, визначення терміну
Неоплатонік і видатний письменник, як учитель і філософ поступаючись лише Плотіну. Він народився першій половині третього століття н.е. у Тирі, оскільки назвав себе тирійцем, і нібито походив із єврейської родини. Хоча він був з голови до ніг елліном та язичником, його ім'я Мелек (цар), мабуть, вказує, що у його жилах текла семітська кров. Сучасні критики цілком справедливо вважають його практично філософствуючим і розважливим з усіх неоплатоників. Будучи видатним письменником, він був особливо відомий своєю полемікою з Ямбліхом щодо лих, пов'язаних із практикуванням Теургії. Зрештою, все ж таки, він прийняв точку зору свого опонента. Будучи природженим містиком, він, подібно до свого вчителя Плотіна, слідував істинній індійській підготовці Раджа - Йоги, яка веде до возз'єднання Душі зі Над-Душею або Вищим Я (Буддхі - Манас). Все ж таки він скаржиться, що, незважаючи на всі його зусилля, він не досяг цього стану екстазу, поки йому не виповнилося шістдесят, тоді як Плотін у цьому процвітав. Ймовірно, так було тому, що, коли його вчитель дивився на фізичне життя і тіло з найбільшою зневагою, обмежуючи філософські дослідження тими областями, де думка і життя ставали вічними і божественними, Порфирій весь свій час присвячував міркувань, що стосуються додатків практичного життя. "Для нього мета філософії - моральність", говорить біограф, "майже що можна сказати, святість - лікування людських недоліків, прилучення до більш чистого і здорового життя. Чисте знання, як би не було воно істинно, саме по собі недостатньо; знання має своєю метою життя відповідно до Ноуса" - "розумом", перекладає біограф.Однак, оскільки ми вважаємо Ноус не розумом, але розумом (Манасом) або божественним вічним Его в людині, то ми б переклали цю думку езотерично, і представили її наступною: "окультне або таємне знання має на меті земне життя відповідно до Ноуса, або нашим безперервно втілюваним Его", що більше відповідало б думки Порфирія, як і езотеричної філософії. (Див. Порфирій, "De Abstinentia", I, 29.) З усіх неоплатоників Порфирій найближче підійшов до істинної Теософії, як вона тепер викладається Східною таємною школою. Це показують всі наші сучасні критики та письменники по Олександрійській школі, бо "він стверджував, що Душу необхідно наскільки можна звільнити від кайданів матерії, бути готовим. відкинути все тіло" ("Ad Marcellam", 34). Він радить практикувати помірність, вказуючи, що "ми стали б подібними до богів, якщо змогли б утриматися як від овочів, так і від тваринної їжі". Він приймає теургію та магічні заклинання неохоче, бо вони "безсилі очистити ноетичний (манасичний) принцип душі"; теургія здатна "очистити лише нижчу або психічну сторону, зробити її здатною до сприйняття нижчих істот, таких як духи, ангели і боги" (Авг., "De Civ. Dei", X, 9), тому ж вчить і Теософія. "Не оскверняйте божественність", він додає, "порожні людські вигадки; ви не завдасте шкоди споконвічно благословенному (Буддхі-Манасу), але ви зробите себе сліпими до сприйняття найбільших і найбільш життєвих істин" ("Ad Marcellam", 18). "Якщо ми хочемо звільнитися від нападів злих духів, ми повинні тримати себе в чистоті від тих речей, над якими злі духи мають владу, бо вони не беруть в облогу чисту душу, яка не має нічого спільного з ними" ("De Abstin.", II , 43). Це знову-таки наше вчення. Отці Церкви вважали Порфирія найзаклятішимворогом, непримиренним з Християнством. Нарешті, і знову як у сучасній Теософії, Порфирій - як і всі неоплатоніки, згідно Св. Августину - "шанував Христа, водночас з зневагою ставлячись до Християнства"; Ісус, вони стверджували, як і ми стверджуємо, "сам нічого не говорив проти язичницьких божеств, але творив чудеса з їхньою допомогою". "Вони не могли називати його Богом, як це робили його учні, але вони шанували його як одного з найкращих і наймудріших людей" ("De Civ. Dei.", XIX, 23). Все ж таки, "навіть у бурі суперечок, здається, навряд чи слово вимовлено проти особистого життя Порфирія. Його система приписувала чистоту і він здійснював її". (Див. "A Dict. of Christian Biography", т. IV, "Porphyry".)