Послух як чеснота і як служіння пріоритети, взаємозв’язок
Ваші Високопреосвященства, Ваші Преосвященства, Ваші Високопреподобності та Преподобіє, високі збори!
Тема моєї доповіді: «Послух як чеснота і як служіння: пріоритети, взаємозв'язок» широка і важка. Велика, тому що все, що відбувається в монастирі, так чи інакше стосується слухняності. Важка особисто для мене через невеликий життєвий і чернечий досвід.
Термін «слухняність» в українській мові має два значення:
2. Послух (ін.-грец. - Διακονία) – служіння, тобто певні обов'язки, які має нести кожен монах у монастирі.
Преподобний Іван Ліствичник у «Лествиці», цьому «підручнику чернецтва», так визначає слухняність: «Послух є досконале зречення своєї душі, діями тілесними показуване; або навпаки, послух є умертвленням членів тілесних при живому розумі. Послух є дія без випробування, добровільна смерть, життя далека від цікавості, безпечаліє в бідах, неуготовляемое перед Богом виправдання, безстрашність смерті, безбідне плавання, подорож сплячих. Послух є відкладення міркування і за багатства міркування».
Преподобний Іоан Ліствичник, розмірковуючи про послух, першою його умовою ставить наявність «доброго комчого», який, «стоячи серед діяння та видіння, вдягав би за нас руки до Бога». Очевидно, що передання своєї совісті іншій людині можливе лише за наявності довіри.
Близький нам за часом життя, подвижник ХІХ століття преп. Зосима Верховський († 1833) каже, що послух ґрунтується на довірі, і, приймаючи братів в обитель, ігумен повинен дивитися, чи готові вони повністю довіритись йому і бути з ним відвертими. Інакше між ігуменом та братамивідбудуться «ломка, суперечки та всяка незгода». Довіра є основою нашого послуху. Усі людські стосунки будуються на довірі. Ми молимося Богові, бо віримо в Нього і довіряємо Йому. Кого люди обирають у супутника життя? Хто стає нашим другом? Тільки ті, кого ми любимо та кому віримо. Навіть ділові відносини не можуть бути побудовані, якщо немає довіри. Коли довіра втрачена, остигає кохання, припиняється дружба, розпадаються ділові контакти. Послухатися означає довіритись, і тому послух є найбільшим подвигом. Той, хто відмовляється від своєї волі, здійснює подвиг самопожертви. Таку довіру надає Син Батькові. Ісаак покірно сходить на жертовник, довіряючи своє життя батькові. Авраам заносить ножа над єдиним сином, довіряючи Богу.
Взаємна відповідальність
Проповідуючи слухняність, не можна забувати про заборону Господа Ісуса Христа панувати і панувати:«...між вами нехай не буде так: а хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою»(Мк. 10:42,43 ).
Коли говорять про послух, зазвичай висуваються односторонні вимоги. Послушник повинен довіряти, бути відвертим і смиренним, виконувати все без нарікання і при цьому завжди бути радісним і доброзичливим. Але послух є взаємним, а чи не одностороннім актом.
Теоретично всі ченці покликані до терпіння, але насправді саме ігумену доводиться бути найтерплячішою людиною в братстві. Адже якщо ченці зобов'язані любити і приносити себе в жертву, то тим більше зобов'язаний любити і жертвувати ігуменом. «Кожен начальник або ігумен, поставлений Божим званням і владою начальства, який прийняв жереб цього богослужіння, повинен зносити і терпіти немочі братії». У цьому терпінні та поблажливості і полягає «слухняність» ігумена по відношенню добратству, його у відповідь надане довіру. Тут доречна аналогія із сімейними відносинами. Батько і мати люблять свою дитину і, якщо бачать її пороки, то намагаються виправити їх, але любов і терпіння не вичерпуються і не зменшуються. Це звичайно не означає, що ігумен повинен потурати слабкостям або заплющувати очі на порушення статуту. «Порушення монастирських порядків призводить до того, що чернечі традиції розхитуються, через що згасає дух у братстві».
Грань між батьківською поблажливістю та потуранням тонка. «Якщо старший щоразу підлаштовується під молодшого і його терпить, вдає, що не помічає його непослуху. якщо у відносинах допускається особлива прихильність, сентиментальність, взаємні пояснення. то все це є незаконним і скасовує ієрархічну владу», – пише старець Еміліан.
«Турбота про дотримання всіх цих заповідей лежить насамперед на ігумені», йдеться у статуті блаженного Августина. Це нагадування «про ту страшну відповідальність, яку він несе: ігумен повинен дбати про те, щоб ченці дотримувалися цих правил».
Однією з великих проблем, яку не можна обійти мовчанням, є існування чернечих громад (і таких переважна більшість), в яких адміністративне керівництво належить одній людині, а духовне – іншій. Як зауважує старець Еміліан, «такий стан справ – ознака духовно роз'єднаної чернечої громади». Такий стан справ був і на Афоні, коли ченців сповідував, ними керував духовник, який жив поза монастирем або приходить з іншого братства. Причиною цього була ідіоритмічна система та духовний занепад у монастирях. В Україні однією з причин стало вбудовування церковного життя в державну систему і введення монастирських штатів. Коли управління монастирем відокремлено від духівництва, тоігумен позбавляється переваги безпосереднього впливу душі братії. Ніколи, напевно, людина не говоритиме з адміністратором так само, як із духовником. Тому, коли ігумен говорить тільки як начальник (нехай і добрий), чернець може не погоджуватися з ним, обстоюючи свої права або висуваючи свої вимоги. Поділ влади ігуменсько-адміністративної та влади духовної звичайно не повинен вести до поділу або утворення партій усередині монастиря, але все ж таки є відомою перешкодою для розвитку духовного життя громади.
Послух як служіння
Розглядаючи проблему послуху як служіння, хотілося б коротко торкнутися деяких аспектів. Це скоріше спроба визначити проблеми, ніж запропонувати рішення.
Так само як і послух (ὐπακοή) служіння (διακονία) будується на тих самих підставах – довіри, відвертості та взаємної відповідальності. Монах повинен довіряти, що те, що йому доручається, служить потребам братства і зрештою його особистому спасінню. Якщо він вважає, що той послух, який йому призначається, перевищує його можливості (душевні, фізичні чи інтелектуальні), він повинен відверто сказати про це. Якщо з якихось причин він соромиться зробити це сам, то повинен попросити двох чи трьох старших. Якщо ж і після їх прохань ігумен не змінить своєї думки, то призначений послух має бути виконано «бо межа послуху – послух до смерті», за словами св. Василя Великого.
Разом ці дві чесноти – слухняність і служіння, або краще сказати, одна чеснота, що є поза двояко, повинна вести і кожного ченця і все братство до єднання один з одним, а зрештою з Христом, що і є метою чернечої громади. Це чудово виражено у перших параграфах статуту преп. МакаріяВеликого: “7. Шануй настоятеля, як самого Бога, і люби його як батька. Так само люби всіх братів, з якими, будь впевнений, зустрінешся і ти у славі Христовій. 8.Не відвертайся від важкої роботи(Сир. 7:15) і не проси відпочинку через те, що ти стомлений тривалими чуваннями, покритий ппротому від вправи в чеснотах, або через те, що засинаєш на ходу. Знай, що, якщо ти йдеш відпочивати виснаженим, ти упокоїшся з Христом».